【#少兒綜合素質(zhì)訓練# #詩經(jīng)《國風·唐風·椒聊》原文翻譯及鑒賞#】《詩經(jīng)》中不少描述祭祀場面或景象的詩篇，以及直接記述宗廟祭祀的頌歌，為后世留下了有關祭祀方面的民俗材料。下面是©無憂考網(wǎng)分享的詩經(jīng)《國風·唐風·椒聊》原文翻譯及鑒賞。歡迎閱讀參考！
《國風·唐風·椒聊》
先秦：佚名
椒聊之實，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無朋。椒聊且，遠條且。
椒聊之實，蕃衍盈匊。彼其之子，碩大且篤。椒聊且，遠條且。
【翻譯】
花椒樹上果實累累香滿園，繁衍豐茂采來可把升裝滿。那至誠至敬仁義的君子啊，他形象高大不能表之以言。愿他像果實累累的花椒樹，繁密枝條伸展得長長遠遠。
花椒樹上果實累累香滿園，繁衍豐茂兩手采來一捧滿。那至誠至敬仁義的君子啊，他誠實高大而且忠厚良善。愿他像果實累累的花椒樹，繁密枝條伸展得長長遠遠。
【鑒賞】
根據(jù)胡長青的說法，把此詩理解為贊美男子的詩應更為切合詩旨。他說，因為《詩經(jīng)》所產(chǎn)生的時代，屬于父系社會，男子早已享有無上的權威，這時期的生殖崇拜是以男性為主題的，稱贊子孫眾多，是對男性生殖能力的頌揚。把生育單純地歸之于婦女，囿于現(xiàn)代的認識習慣，不免惑于事物的表象了。再考察一下詩的本身，通觀全篇，并不存在一處描寫婦女某種特征的字句，況且“碩大無朋”“碩大且篤”，不是描繪婦女的詞語。如果與《衛(wèi)風·碩人》對婦女身材的描寫相對照，更可明了二者的區(qū)別。
此詩首先以興的手法，抒寫景物之美。粗大虬曲的花椒樹，枝葉繁茂，碧綠的枝頭，結(jié)著一串串鮮紅的花椒子，陣陣清香，隨風飄動，長勢喜人，豐收在望，采摘下來，足有滿滿的一升。接著，以此為鋪墊，以椒喻人，贊美那個高大健壯的男子，人丁興旺，子孫像花椒樹上結(jié)滿的果實那樣眾多。比喻新奇、妥貼，增強了詩歌的表現(xiàn)力和感染力。后兩句又回到了對花椒的抒寫上，但因有了中間比喻部分的過渡，已不同于前兩句的單純起興，而是比興合一，人椒互化，前后呼應，對人物的贊美進一步深化，含蘊雋永，有余音裊裊之感。而語尾助詞“且”的連用，更是增強了情感的抒發(fā)，企慕之意，可謂一往情深。
此詩的第二章幾乎是第一章的再現(xiàn)，只是調(diào)換了兩個字，這種復沓的修辭手法，通過對某種事物的反復吟誦，可以收到一唱三嘆、情意深致的藝術效果。此詩另一個更為突出的特點，是成功地運用了比興的藝術手法，比是“以彼物比此物也”，興是“先言他物以引起所詠之辭也”（朱熹《詩集傳》）。比興的運用，不但使詩的開篇較為自然，沒有突兀感；而且以人所共知的美好事物喻人，較含蓄通俗地表現(xiàn)出被贊美主體的品性內(nèi)涵，易于為人理解、認同。這在《詩經(jīng)》中運用得極為廣泛，“善鳥香草以配忠貞”（王逸《楚辭章》），也為后世的文學作品所普遍接受。
擴展閱讀：《詩經(jīng)》社會功用
《詩經(jīng)》的編集本身在春秋時代，其實主要是為了應用：
其一，作為學樂、誦詩的教本；其二，作為宴享、祭祀時的儀禮歌辭；其三，在外交場合或言談應對時作為稱引的工具，以此表情達意。
通過賦詩來進行外交上的來往，在春秋時期十分廣泛，這使《詩經(jīng)》在當時成了十分重要的工具�！蹲髠鳌分杏嘘P這方面情況記載較多，有賦詩挖苦對方的（《襄公二十七年》），聽不懂對方賦詩之意而遭恥笑的（《昭公二十年》），小國有難請大國援助的（《文公十三年》）等等。這些引用《詩》的地方，或勸諫、或評論、或辨析、或抒慨，各有其作用，但有一個共同之處，即凡所稱引之詩，均“斷章取義”——取其一二而不顧及全篇之義。這種現(xiàn)象，在春秋時期堪稱“蔚成風氣”。這就是說，其時《詩經(jīng)》的功用，并不在其本身，而在于“賦詩言志”。想言什么志，則引什么詩，詩為志服務，不在乎詩本意是什么，而在乎稱引的內(nèi)容是否能說明所言的志。這是《詩經(jīng)》在春秋時代一個實在的，卻是被曲解了其文學功能的應用。
賦詩言志的另一方面功用表現(xiàn)，切合了《詩經(jīng)》的文學功能，是真正的“詩言志”——反映與表現(xiàn)了對文學作用與社會意義的認識，是中國文學批評在早期階段的雛形。如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王讻”�！洞笱拧っ駝凇罚骸巴跤衽怯么笾G”等。詩歌作者是認識到了其作詩的目的與態(tài)度的，以詩來表達自己的思想感情，表達自己對社會、人生的態(tài)度，從而達到歌頌、贊美、勸諫、諷刺的目的。這是真正意義上的賦詩言志，也是使賦詩言志真正切合《詩經(jīng)》的文學功能及其文學批評作用。
《詩經(jīng)》社會功用的另一方面，是社會（包括士大夫與朝廷統(tǒng)治者）利用它來宣揚和實行修身養(yǎng)性、治國經(jīng)邦——這是《詩經(jīng)》編集的宗旨之一，也是《詩經(jīng)》產(chǎn)生其時及其后一些士大夫們所極力主張和宣揚的內(nèi)容。
孔子十分重視《詩經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓誡要學《詩》。孔子認為：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨�！保ā蛾栘洝罚┻@是孔子對《詩經(jīng)》所作出的具有高度概括性的“興、觀、群、怨”說，也是他認為《詩經(jīng)》之所以會產(chǎn)生較大社會功用的原因所在�？鬃拥摹芭d、觀、群、怨”說闡明了《詩經(jīng)》的社會功用，既點出了《詩經(jīng)》的文學特征——以形象感染人，引發(fā)讀者的想像與聯(lián)想，又切合了社會與人生，達到了實用功效。
擴展閱讀：詩經(jīng)名句
誰謂河廣？一葦杭之。誰謂宋遠？跂予望之。
誰謂河廣？曾不容刀。誰謂宋遠？曾不崇朝。
投我以木瓜，報之以瓊琚。
投我以木桃，報之以瓊瑤。
投我以木李，報之以瓊玖。
知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
君子于役，不日不月，曷其有佸？
彼采葛兮，一日不見，如三月兮！
彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！
彼采艾兮！一日不見，如三歲兮！
榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，將其來施施。
弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。
彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。
