【原文】
孔子閑居，曾參侍①。孔子曰：“參乎，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出戶牖②而化天下。”
曾子起，下席而對(duì)曰：“敢問(wèn)何謂王之言？”孔子不應(yīng)。曾子曰：“侍夫子之閑也難，是以敢問(wèn)�！笨鬃佑植粦�(yīng)。曾子肅然而懼，摳③衣而退，負(fù)席而立。
有頃，孔子嘆息，顧謂曾子曰：“參，汝可語(yǔ)明王之道與？”曾子曰：“非敢以為足也，請(qǐng)因所聞而學(xué)焉。”
子曰：“居，吾語(yǔ)汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國(guó)之良馬，不以其道服乘④之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王內(nèi)修七教⑤，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，則必折沖⑥千里之外；其征也，則必還師衽席之上。故曰內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)。此之謂明王之道也。”
曾子曰：“不勞不費(fèi)之謂明王，可得聞乎？”
孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶⑦，不下席而天下治，夫如此，何上之勞乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲不過(guò)三日。入山澤以其時(shí)而無(wú)征，關(guān)譏⑧市酆皆不收賦，此則生財(cái)之路，而明王節(jié)之，何財(cái)之費(fèi)乎？”
曾子曰：“敢問(wèn)何謂七教？”
孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂(lè)施則下益寬，上親賢則下?lián)裼眩虾玫聞t下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)，此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正也。凡上者，民之表⑨也，表正則何物不正？是故，人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男愨⑩而女貞。六者，教之致也，布諸天下四方而不怨，納諸尋常之室而不塞。等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡如湯之灌雪焉�！�
曾子曰：“道則至矣，弟子不足以明之�！�
孔子曰：“參以為姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分屬以理之，然后賢民無(wú)所隱，暴民無(wú)所伏。使有司日省而時(shí)考之，進(jìn)用賢良，退貶不肖，則賢者悅而不肖者懼。哀鰥寡，養(yǎng)孤獨(dú)，恤貧窮，誘孝悌，選才能。此七者修，則四海之內(nèi)無(wú)刑民矣。上之親下也，如手足之于腹心；下之親上也，如幼子之于慈母矣。上下相親如此，故令則從，施則行，民懷其德，近者悅服，遠(yuǎn)者來(lái)附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知尋，斯不遠(yuǎn)之則也。周制，三百步為里，千步為井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都，封百里而有國(guó)，乃為福積資求焉，恤行者有亡。是以蠻夷諸夏，雖衣冠不同，言語(yǔ)不合，莫不來(lái)賓。故曰無(wú)市而民不乏，無(wú)刑而民不亂。田獵罩弋，非以盈宮室也；征斂百姓，非以盈府庫(kù)也。慘怛以補(bǔ)不足，禮節(jié)以損有余。多信而寡貌，其禮可守，其言可覆，其跡可履。如饑而食，如渴而飲。民之信之，如寒暑之必驗(yàn)。故視遠(yuǎn)若邇，非道邇也，見(jiàn)明德也。是故兵革不動(dòng)而威，用利不施而親，萬(wàn)民懷其惠。此之謂明王之守，折沖千里之外者也。”
曾子曰：“敢問(wèn)何謂三至？”
孔子曰：“至禮不讓，而天下治；至賞不費(fèi)，而天下士悅；至樂(lè)無(wú)聲，而天下民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”
曾子曰：“敢問(wèn)此義何謂？”
孔子曰：“古者明王必盡知天下良士之名，既知其名，又知其實(shí)，又知其數(shù)及其所在焉，然后因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治。因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費(fèi)而天下之士悅。如此，則天下之民名譽(yù)興焉，此之謂至樂(lè)無(wú)聲而天下之民和。故曰：‘所謂天下之至仁者，能合天下之至親也。所謂天下之至知者，能用天下之至和者也。所謂天下之至明者，能舉天下之至賢者也�！巳呦掏�，然后可以征。是故仁者莫大乎愛(ài)人，智者莫大乎知賢，賢政者莫大乎官能。有土之君修此三者，則四海之內(nèi)供命而已矣。夫明王之所征，必道之所廢者也。是故誅其君而改其政，吊其民而不奪其財(cái)。故明王之政，猶時(shí)雨之降，降至則民悅矣。是故行施彌博，得親彌眾，此之謂還師衽席之上。”
【注釋】
�、僭鴧ⅲ捍呵雉斎�。字子輿，孔子弟子。侍：《大戴禮記》作“得”，意為等到。
�、趹綦唬洪T窗。
�、蹞福河檬滞凇４俗魈嶂v。
�、芊耍菏褂�，指駕車或騎乘。
�、萜呓蹋褐负笪乃f(shuō)的敬老、尊齒、樂(lè)施、親賢、好德、惡貪、廉讓七種教化。
⑥折沖：使敵人的戰(zhàn)車后撤。即擊退敵人。
�、吒尢眨阂卜Q咎繇。傳說(shuō)為舜的大臣，掌刑獄之事。
�、嚓P(guān)譏：在關(guān)口設(shè)立界卡檢查行旅。
�、岜恚罕砺�。
⑩愨：誠(chéng)實(shí)、謹(jǐn)慎。
尋：度量單位，兩臂伸開為一尋。
福積資求：積累生活資料。一本“求”作“裘”，《大戴禮記·主言》作“畜積衣裘”。
蠻夷：代指四方少數(shù)民族。諸夏：周王室分封的諸國(guó)。指中原民族。蠻：古代對(duì)南方少數(shù)民族的貶稱。夷：古代對(duì)東方少數(shù)民族的貶稱。
罩：捕魚或鳥的竹器。弋：以繩系箭而射。舊注：“罩，魚籠，掩網(wǎng)。弋，繳射也�！�
禮節(jié)：以禮來(lái)節(jié)制。
衽席之上：舊注：“言安安而無(wú)憂也�！瘪畔鹤�。
【譯文】
孔子在家閑居，弟子曾參在身邊陪侍。孔子說(shuō)：“曾參��！當(dāng)今身居高位的人，只能聽(tīng)到士和大夫的言論，至于那些有高尚道德君子的言論，就很少聽(tīng)到了。唉，我若把成就王業(yè)的道理講給居高位的人聽(tīng)，他們不出門戶就可以治理好天下了。”
曾參謙恭地站起來(lái)，走下坐席問(wèn)孔子：“請(qǐng)問(wèn)先生，什么是成就王業(yè)的道理呢？”孔子不回答。曾參又說(shuō)：“趕上先生您有空閑的時(shí)候也難，所以敢大膽向您請(qǐng)教�！笨鬃佑植换卮稹Ｔ鴧⒕o張而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁邊。
過(guò)了一會(huì)兒，孔子嘆息了一聲，回頭對(duì)曾參說(shuō)：“曾參啊！大概可以對(duì)你談?wù)劰糯骶螄?guó)之道吧！”曾參回答說(shuō)：“我不敢認(rèn)為自己有了足夠的知識(shí)能聽(tīng)懂您談治國(guó)的道理，只是想通過(guò)聽(tīng)您的談?wù)搧?lái)學(xué)習(xí)。”
孔子說(shuō)：“你坐下來(lái)，我講給你聽(tīng)。所謂道，是用來(lái)彰明德行的。德，是用來(lái)尊崇道義的。所以沒(méi)有德行，道義不能被尊崇；沒(méi)有道義，德行也無(wú)法發(fā)揚(yáng)光大。即使有一國(guó)之內(nèi)的馬，如果不能按照正確的方法來(lái)使用騎乘，它就不可能在道路上奔跑。一個(gè)國(guó)家即使有廣闊的土地和眾多的百姓，如果國(guó)君不用正確的方法來(lái)治理，也不可能成為霸主或成就王業(yè)。因此，古代圣明的國(guó)君在內(nèi)實(shí)行‘七教’，對(duì)外實(shí)行‘三至’。‘七教’修成，就可以守衛(wèi)國(guó)家；‘三至’實(shí)行，就可以征伐外敵。圣明國(guó)君的治國(guó)之道，守衛(wèi)國(guó)家，一定能擊敗千里之外的敵人；對(duì)外征伐，也一定能得勝還朝。因此說(shuō)，在內(nèi)實(shí)行‘七教’，國(guó)君就不會(huì)因政事而煩勞；對(duì)外實(shí)行‘三至’，就不至于勞民傷財(cái)。這就是所說(shuō)的古代明王的治國(guó)之道。”
曾參問(wèn)道：“不為政事煩勞、不勞民傷財(cái)叫做明君，其中的道理可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎？”
孔子說(shuō)：“古代帝舜身邊有兩個(gè)得力臣子禹和皋陶，他不用走下坐席天下就治理好了。這樣，國(guó)君還有什么煩勞呢？國(guó)家政局不安，是國(guó)君的憂患；政令不能推行是臣子的罪責(zé)。如果實(shí)行十分之一的稅率，民眾服勞役一年不超過(guò)三天，讓百姓按季節(jié)進(jìn)入山林湖泊伐木漁獵而不濫征稅，交易場(chǎng)所也不濫收賦稅，這些都是生財(cái)之路，而圣明的君主節(jié)制田稅和使用民力，怎么還會(huì)浪費(fèi)財(cái)力呢？”
曾參問(wèn)：“敢問(wèn)什么是七教呢？”
孔子回答說(shuō)：“居上位的人尊敬老人，那么下層百姓會(huì)更加遵行孝道；居上位的人尊敬比自己年長(zhǎng)的人，下層百姓會(huì)更加敬愛(ài)兄長(zhǎng)；居上位的人樂(lè)善好施，下層百姓會(huì)更加寬厚；居上位的人親近賢人，百姓就會(huì)擇良友而交；居上位的人注重道德修養(yǎng)，百姓就不會(huì)隱瞞自己的觀點(diǎn)；居上位的人憎惡貪婪的行為，百姓就會(huì)以爭(zhēng)利為恥；居上位的人講廉潔謙讓，百姓就會(huì)以不講氣節(jié)德操為恥。這就是所說(shuō)的七種教化。這七教，是治理民眾的根本。政治教化的原則確定了，那治民的根本就是正確的。凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正還有什么不正的呢？因此國(guó)君首先能做到仁，然后大夫也就會(huì)做到忠于國(guó)君，而士也就能做到講信義，民心敦厚民風(fēng)淳樸，男人誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎女子忠貞不二。這六個(gè)方面，是教化導(dǎo)致的結(jié)果。這樣的教化散布天下四方而不會(huì)產(chǎn)生怨恨情緒，用來(lái)治理普通家庭而不會(huì)遭到拒絕。用禮來(lái)區(qū)分人的等級(jí)尊卑，以道義立身處世，遵照禮法來(lái)行事，那么百姓放棄惡行就如同用熱水澆灌積雪一樣了。”
曾參又說(shuō)：“這樣的治國(guó)方法確實(shí)是的了，只是我不足以進(jìn)一步深入理解它。”
孔子說(shuō)：“你以為這些就夠了嗎？還有呢！古代圣明的君主治理百姓，按照法規(guī)，一定要把土地分封下去，分別派官吏來(lái)治理。這樣，賢良的人不會(huì)被埋沒(méi)，頑劣的暴民也無(wú)處隱藏。派主管官員經(jīng)常視察定時(shí)考核，進(jìn)用賢良的人，罷免貶斥才能品德差的官員。這樣一來(lái)，賢良的人就會(huì)愉快，而才能品德差的官員就會(huì)害怕。憐憫無(wú)妻或喪妻的老年男子和無(wú)夫或喪夫的老年婦女，撫養(yǎng)幼年失父的孤兒和老年無(wú)子的人，同情窮苦貧困的人，誘導(dǎo)百姓孝敬父母尊重兄長(zhǎng)，選拔有才能的人。一個(gè)國(guó)家做到這七個(gè)方面，那么四海之內(nèi)就沒(méi)有犯罪的人了。身居上位的人愛(ài)護(hù)百姓，如同手足愛(ài)護(hù)腹心；那么百姓愛(ài)戴居上位者，也如同幼兒對(duì)待慈母。上下能如此相親，上面的命令百姓就會(huì)聽(tīng)從，措施也得以推行，民眾會(huì)感懷他的德政，身邊的人會(huì)心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人會(huì)來(lái)歸附，這真是政治所達(dá)到的境界。伸開手指可以知道寸的長(zhǎng)短，伸開手可以知道尺的長(zhǎng)短，展開肘臂可以知道尋有多長(zhǎng)，這是近在身邊的準(zhǔn)則。周代的制度以三百步為一里，一千步見(jiàn)方為一井，三井合為一埒，三埒成為一矩，五十里的疆域可以建大城市，分封百里的土地可以建國(guó)都，這是為了積蓄生活所需的物品，讓安居的人幫助居無(wú)定所的人。因此，偏遠(yuǎn)地方的少數(shù)民族，雖然服裝不同，言語(yǔ)不通，沒(méi)有不歸附的。所以說(shuō)，沒(méi)有市場(chǎng)交易百姓也不缺乏生活用品，沒(méi)有嚴(yán)刑峻法社會(huì)秩序也不會(huì)混亂。捕獵野獸魚鱉不是為了充盈宮室，征斂賦稅也不是為了充實(shí)國(guó)庫(kù)，這樣精心地準(zhǔn)備是為了補(bǔ)救災(zāi)年的不足，用禮節(jié)來(lái)防范*逸奢靡。多一些誠(chéng)信少一些文飾，禮法就會(huì)得到遵守，國(guó)君的話百姓就會(huì)聽(tīng)信，國(guó)君的行為就會(huì)成為百姓的表率。國(guó)君和百姓的關(guān)系就像餓了要吃飯，渴了要喝水一樣；百姓信任國(guó)君就像相信寒來(lái)暑往的規(guī)律一樣。國(guó)君離百姓雖遠(yuǎn)，可覺(jué)得就像在身邊一樣，這不是距離近，而是四海之內(nèi)都可看到圣明的德政。所以不動(dòng)用武力就有威懾之力，不必賞賜財(cái)物臣民自然親附，天下百姓都感受國(guó)君的恩惠。這就是所說(shuō)的圣明國(guó)君守御國(guó)家的方法，也是能打敗千里之外敵人的原因。”
曾參又問(wèn)：“敢問(wèn)什么是三至呢？”
孔子回答說(shuō)：“的禮節(jié)是不謙讓而天下得到治理，的獎(jiǎng)賞是不耗費(fèi)財(cái)物而天下的士人都很高興，最美妙的音樂(lè)是沒(méi)有聲音而使百姓和睦。圣明的國(guó)君努力做到這三種極致，就可以知道誰(shuí)是能治理好天下的國(guó)君，天下的士人都可以成為他的臣子，天下的百姓都能為他所用�！�
曾參問(wèn)：“敢問(wèn)這是什么意思呢？”
孔子回答說(shuō)：“古代圣明的國(guó)君必定知道天下所有賢良士人的名字，既知道他們的名字，又知道他們的實(shí)際才能，還知道他們的人數(shù)，以及他們所住的地方，然后把天下的爵位封給他們使他們得到尊崇，這就是的禮節(jié)，不謙讓而天下得到治理。用天下的祿位使天下的士人得到富貴，這就是的獎(jiǎng)賞，不耗費(fèi)財(cái)物而天下的士人都會(huì)高興。如此，天下的人就會(huì)重視名譽(yù)，這就是最美妙的音樂(lè)沒(méi)有聲音而使百姓和睦。所以說(shuō)，天下最仁慈的人，能親和天下至親的人；天下最明智的人，能任用天下使百姓和睦的人；天下最英明的人，能任用天下最賢良的人。這三方面都做到了，然后可以向外征伐。因此，仁慈者莫過(guò)于愛(ài)護(hù)人民，有智者莫過(guò)于知道賢人，善于執(zhí)政的君主莫過(guò)于選拔賢能的官吏。擁有疆土的國(guó)君能做到這三點(diǎn)，那么天下的人都可以與他同呼吸共命運(yùn)了。圣明君主征伐的國(guó)家，必定是禮法廢弛的國(guó)家。所以要?dú)⒌羲麄兊膰?guó)君來(lái)改變這個(gè)國(guó)家的政治，撫慰這個(gè)國(guó)家的百姓而不掠奪他們的財(cái)物。因此圣明君主的政治就像及時(shí)雨，降下百姓就歡愉。所以，他的教化施行的范圍越廣博，得到親附的民眾越多，這就是軍隊(duì)出征能得勝還朝的原因�！�
【評(píng)析】
這是孔子與弟子曾參一篇完整的對(duì)話。這篇對(duì)話又見(jiàn)于《大戴禮記·主言》。清人王聘珍認(rèn)為：“王肅私定《孔子家語(yǔ)》，盜竊此篇，改為《王言》，俗儒反據(jù)肅書，改竄本經(jīng)，亦作《王言》，非是。”他認(rèn)為本篇當(dāng)作《主言》。仔細(xì)對(duì)照兩篇，覺(jué)得《大戴禮》本篇多有脫漏，不及《家語(yǔ)》完整。本篇主要說(shuō)明作為統(tǒng)領(lǐng)天下的王者，如何不出戶牖而教化天下，其宗旨是“內(nèi)修七教，外行三至”。
