【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #《尚書》：商書·太甲上、中、下全文閱讀#】《尚書》，在作為歷史典籍的同時(shí)，向來(lái)被文學(xué)史家稱為中國(guó)早的散文總集，是和《詩(shī)經(jīng)》并列的一個(gè)文體類別。但這些散文，用某代的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，絕大部分應(yīng)屬于當(dāng)時(shí)官府處理國(guó)家大事的公務(wù)文書，準(zhǔn)確地講，它應(yīng)是一部體例比較完備的公文總集。李學(xué)勤先生指出:"《尚書》本為古代《歷書》，是我國(guó)歷代統(tǒng)治者治理國(guó)家的"政治課本"和理論依據(jù)。然而，由于真正的《尚書》命運(yùn)多舛，兩千多年來(lái)，我國(guó)學(xué)術(shù)界一直對(duì)*的古文《尚書》存在真?zhèn)沃疇?zhēng)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為:現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀�。一般認(rèn)為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實(shí)史料，《文侯之命》、《費(fèi)誓》和《秦誓》為《春秋》史料，所述內(nèi)容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰(zhàn)國(guó)編寫的古史資料。今本偽《古文尚書》總體認(rèn)為是晉代梅賾偽造，但也存在爭(zhēng)議。
商書·太甲上
太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復(fù)歸于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。
惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作書曰：「先王顧諟天之明命，以承上下神祗。社稷宗廟，罔不祗肅。天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬(wàn)方。惟尹躬克左右厥辟，宅師，肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見于西邑夏，自周有終。相亦惟終；其后嗣王罔克有終，相亦罔終，嗣王戒哉！祗爾厥辟，辟不辟，忝厥祖�！�
王惟庸罔念聞。伊尹乃言曰：「先王昧爽丕顯，坐以待旦。帝求俊彥，啟迪后人，無(wú)越厥命以自覆。慎乃儉德，惟懷永圖。若虞機(jī)張，往省括于度則釋。欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬(wàn)世有辭�！�
王未克變。伊尹曰：「茲乃不義，習(xí)與性成。予弗狎于弗順，營(yíng)于桐宮，密邇先王其訓(xùn)，無(wú)俾世迷。王徂桐宮居憂，克終允德。」
商書·太甲中
惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳，作書曰：「民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方�；侍炀煊佑猩�，俾嗣王克終厥德，實(shí)萬(wàn)世無(wú)疆之休�！�
王拜手稽首曰：「予小子不明于德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓(xùn)，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終�！�
伊尹拜手稽首曰：「修厥身，允德協(xié)于下，惟明后。先王子惠困窮，民服厥命，罔有不悅。并其有邦厥鄰，乃曰：『徯我后，后來(lái)無(wú)罰�！煌蹴说�，視乃厥祖，無(wú)時(shí)豫怠。奉先思孝，接下思恭。視遠(yuǎn)惟明；聽德惟聰。朕承王之休無(wú)斁�！�
商書·太甲下
伊尹申誥于王曰：「嗚呼！惟天無(wú)親，克敬惟親。民罔常懷，懷于有仁。鬼神無(wú)常享，享于克誠(chéng)。天位艱哉！德惟治，否德亂。與治同道，罔不興；與亂同事，罔不亡。終始慎厥與，惟明明后。先王惟時(shí)懋敬厥德，克配上帝。今王嗣有令緒，尚監(jiān)茲哉。若升高，必自下，若陟遐，必自邇。無(wú)輕民事，惟艱；無(wú)安厥位，惟危。慎終于始。有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。嗚呼！弗慮胡獲？弗為胡成？一人元良，萬(wàn)邦以貞。君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功，邦其永孚于休�！�
