【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #《孟子》：離婁上閱讀#】孟子曰:"離婁之明①，公輸子之巧②，不以規(guī)矩，不能成方圓;師曠之聰③，不以六律④，不能正五音⑤;堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。

　　……

　　……

　　1、尊重規(guī)矩

　　孟子說凡事都要依照規(guī)矩，實行仁政也是如此。不單單要有仁義的理念，還要遵循先王留下的典章制度來管理國家。

　　孟子此處和孔子一直把千代圣王（成湯、文王、武王）的制度當(dāng)作萬能的治國之方，此時，生產(chǎn)關(guān)系已然不同，貴族階級趨向消亡而且分封制也是朝不保夕，在此環(huán)境條件下，所謂的“先代圣王之道”到底是否有效也只是未知之?dāng)?shù)。

　　況且，一味地尊古，而不別出心裁，另出機杼，找出一條真正符合當(dāng)前時代的發(fā)展方式未免有些頑固，倘若真的復(fù)古，那么，后人又有何建樹可言。

　　不以規(guī)矩不能成方圓，不以六律不能正五音。

　　2、天下得失，仁與不仁

　　孟子說，夏商周三代得天下是因為仁政，失去天下是因為不仁，所以國家興亡的道理都是這樣。

　　天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

　　3、反求諸己

　　孟子說，愛別人，別人卻不親近自己，那就檢討自己是否夠仁愛；管理別人，卻管不好，檢討自己是否夠明智；對別人有禮，別人不回應(yīng)，那就反過來檢討自己是否夠恭敬。凡是有行為不能達到預(yù)期效果的，現(xiàn)在自己身上找原因。

　　行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。

　　4、作孽自侮，罪責(zé)難逃

　　孟子說到不仁的人不要和他討論問題，他們面臨危險而不自知，大禍臨頭還以為能得利，能把導(dǎo)致亡國敗家的事情當(dāng)做快樂來做。不仁否認人如果明白道理，怎么還能導(dǎo)致亡國敗家呢？

　　一個人必定是先有招致侮辱的行為，人家才來侮辱他；一個家必然是先有招致毀敗的因素，人家才來毀敗它，一個國必然也是先有招致討伐的原因，別人才來討伐它。

　　這就是說，自己造的罪孽，陶冶逃不掉。

　　夫人必自侮，然后人侮之。

　　天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

　　5、得民心者得天下

　　孟子說，暴君桀紂失去天下，就是因為失去了民心。所以要得天下，只要得天下民心即可，得民心是有方法的，平民百姓喜歡的，就盡量給予；他們討厭的，就盡量遠離，這樣民心盡歸。

　　得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施于爾也。

　　6、自暴自棄，嗚呼哀哉

　　孟子說自己殘害自己的人，不可能同他有所談?wù)�；自己拋棄自己的人，不可能同他有所作為。說出話來破壞禮義，這便叫做自己殘害自己。自以為不能安居于仁，這便叫做自己拋棄自己，這種人真是可憐。

　　自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

　　言非禮義，謂之自暴也。吾身不能居仁由義，謂之自棄也。

　　7、誠身有道

　　孟子說到，處于下級地位而不能得到上級信任的是無法治理好百姓的。想得到上級的信任，要先得到朋友的信任。怎樣得到朋友的信任呢？要誠心實意，孝敬雙親。

　　居下位而不獲與上，民不可得而治也。

　　誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。

　　8、善惡存乎于雙目

　　孟子說，觀察一個人，就去觀察他的眼睛，眼睛里面掩飾不了他的內(nèi)心的*或正直。

　　心中正直，眼睛就清明；心中不正，眼睛就渾濁。

　　存乎人者，莫良于眸子

　　9、恭儉有行

　　孟子說，恭敬的人不會侮辱別人，節(jié)儉的人不會掠奪別人。那些侮辱、掠奪別人的諸侯們，為空別人不順從他，怎么可能做得到恭儉。

　　恭者不侮人，儉者不奪人。

　　10、救天下以道

　　有人問孟子，男女有別，所以不能有親手接觸的行為，對否？

　　孟子說，是的。但是孟子同時說道，這種禮節(jié)應(yīng)該懂得變通，比如嫂嫂掉進水里，不去救他就是禽獸的行為，可是天下如今都處在一片混亂之中，拯救天下不能靠自己，而只能靠圣人之道。

　　男女授受不親，禮與？

　　天下溺，援之以道。

　　11、毀譽參半

　　孟子曾說過，有料想不到的贊譽，也有求全責(zé)備的非議。

　　有不虞之譽，有求全之毀。

　　12、好為人師

　　孟子說，仁德毛病在于喜歡做別人的老師。

　　嗯，那個，老孟你自己不也是如此嗎？大寫的尷尬！

　　人之患在好為人師

　　13、無后為大不孝

　　孟子說過，不孝順的事情有三種，其中沒有子孫后代是最嚴重的。舜沒有稟告父母就娶妻了，就是因為擔(dān)心沒有子孫，因此君子認為他沒有稟告也同稟告過了一樣。

　　嗯，孟子真能詭辯啊，首先，是否有后是一個自然人的權(quán)利而非義務(wù)，與道德強行掛鉤本就是扯淡。再者，舜的確沒有稟告父母，就因為他以為無后為大，所以就等同稟告過了，這都是什么腦殘邏輯。

　　不孝有三，無后為大。

　　14、禮樂之于仁義

　　孟子說，仁的實質(zhì)是侍奉雙親；義的實質(zhì)，就是服從兄長；智的實質(zhì)理解此二者的道理；禮的實質(zhì)就是對這二者加以調(diào)節(jié)和修飾；樂的實質(zhì)在于高興地做到這二者，于是快樂就會產(chǎn)生。

　　仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣。

　　不知足之蹈之，手之舞之。（手舞足蹈）