【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #《孟子》：盡心下閱讀#】孟子(約前372年-前289年)，姬姓，孟氏，名軻，字不詳(子輿、子居等字表皆出自偽書，或后人杜撰)，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國(今山東鄒城市)人。偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱"孔孟"。

　　韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子"道統(tǒng)"的人物，元朝追封孟子為"亞圣公·樹宸"，尊稱為"亞圣"，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其*共同編寫完成，倡導(dǎo)"以仁為本"。

　　1、春秋無義戰(zhàn)

　　孟子說過，春秋時(shí)代沒有真正意義上的戰(zhàn)爭，那一方比這一方好點(diǎn)，那是有的�！罢鳌钡囊馑际巧霞売懛ハ录�，同等級之間的國家是不互相征討的。

　　征者，上伐下也。

　　2、盡信書不如無書

　　孟子說，完全相信《尚書》，不如沒有這本書。孟子自己對書中的《武成》篇，就只取其中二三處罷了。仁人無敵于天下，憑周武王那樣極其仁義的人去討伐商紂這樣暴虐的人，怎么可能會尸橫遍野，*漂櫓呢？

　　主觀臆測不可作為研究的依據(jù)。

　　盡信《書》，則不如無《書》。

　　3、民貴君輕

　　孟子說，百姓是最重要的，江山社稷次之，君主地位更次之。所以得到天下百姓的擁護(hù)就能夠做天子，得到天子的信任就能做諸侯，得到諸侯的信任就能做大夫。諸侯如果危機(jī)國家的安定，就改立諸侯。

　　民為貴，社稷次之，君為輕。

　　4、昏昏昭昭

　　孟子說到，賢明的人先讓自己對事物認(rèn)識的明明白白，再去讓別人明白；如今的人是自己對事物模模糊糊，就去讓別人明白。

　　賢者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。

　　5、不忍不為

　　孟子說，人人都有不忍心做的事情，把這種心思推及到他所忍心做的事上，就是任。人人都有不愿做的事，推及到他想做的事上，就是義。人如果能夠把不想害人的心思擴(kuò)展開來，那么仁就會用之不竭了；人如果能夠把不挖洞、跳墻的心思擴(kuò)展開，那么義就會用之不竭了。人如果能夠把不受人輕蔑的心思擴(kuò)展開，就能無論到哪里，行為都符合義了。

　　人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。

　　6、善言善道，自修其身。

　　孟子說，言語淺近而含義深遠(yuǎn)，這是善言；把握住的十分簡要，而施行時(shí)效用廣大，這是善道。君子所說的，雖然是眼前近事，而道卻蘊(yùn)含在其中。君子的操守，從修養(yǎng)自身開始。常人的毛病就是對別人要求多，對自己要求少。

　　言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也。

　　君子之守，修其身而天下平。

　　所求于人者重，而所以自任者輕。

　　7、同流合污，德之賊也

　　萬章問孟子，孔子游歷陳國的時(shí)候，為何思念魯國那些狂放之人呢？

　　孟子回答說，孔子找不到不偏不倚合乎道義的，只能退而求其次了。

　　為什么說那些人狂放呢？

　　孟子說，因?yàn)樗麄冎鞠蜻h(yuǎn)大，口氣大，可是實(shí)際行為往往與口號不符稱之為狂放之人；如果狂放的人也找不到，只能找狷介之人了，卻又次了一等。而且還說道，好好先生是最差勁的，是德行的損害者。

　　萬章追問，什么仁是好好先生呢？

　　這種人指責(zé)狂人口吐狂言，又指責(zé)狷介之人不識時(shí)務(wù)，不迎合世俗。他們認(rèn)為人生在世，就要曲意迎逢別人，贏得別人的夸獎(jiǎng)。

　　為何說這種人是德行的損害者？

　　因?yàn)檫@種用人同流合污，刻意迎合世俗，只會加重不良風(fēng)氣，大家都喜歡他，卻與堯舜之道格格不入，所以如此說

　　不可必得，故思其次也。

　　非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。