1.課外文言文精選及翻譯
同學(xué)一首別子固
王安石〔宋代〕
江之南有賢人焉，字子固，非今所謂賢人者，予慕而友之�；粗嫌匈t人焉，字正之，非今所謂賢人者，予慕而友之。二賢人者，足未嘗相過(guò)也，口未嘗相語(yǔ)也，辭幣未嘗相接也。其師若友，豈盡同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：學(xué)圣人而已矣�！睂W(xué)圣人，則其師若友，必學(xué)圣人者。圣人之言行，豈有二哉？其相似也適然。
予在淮南，為正之道子固，正之不予疑也。還江南，為子固道正之，子固亦以為然。予又知所謂賢人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《懷友》一首遺予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之蓋亦常云爾。夫安驅(qū)徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二賢人者而誰(shuí)哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿從事于左右焉爾。輔而進(jìn)之，其可也。
噫！官有守，私有系，會(huì)合不可以常也，作《同學(xué)一首別子固》以相警，且相慰云。
譯文一
江南有一位賢人，字子固，他不是現(xiàn)在一般人所說(shuō)的那種賢人，我敬慕他，并和他交朋友�；茨嫌幸晃毁t人，字正之，他也不是現(xiàn)在一般人所說(shuō)的那種賢人，我敬慕他，也和他交朋友。這兩位賢人，不曾互相往來(lái)，不曾互相交談，也沒(méi)有互相贈(zèng)送過(guò)禮品。他們的老師和朋友，難道都是相同的嗎？我注意考察他們的言行，他們之間的不同之處竟是多么少呀！應(yīng)該說(shuō)，這是他們學(xué)習(xí)圣人的結(jié)果。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師和朋友，也必定是學(xué)習(xí)圣人的人。圣人的言行難道會(huì)有兩樣的嗎？他們的相似就是必然的了。
我在淮南，向正之提起子固，正之不懷疑我的話�；氐浇希蜃庸烫崞鹫�，子固也很相信我的話。于是我知道被人們認(rèn)為是賢人的人，他們的言行既相似，又互相信任而不猜疑。
子固寫了一篇《懷友》贈(zèng)給我，其大意是希望互相幫助，以便達(dá)到中庸的標(biāo)準(zhǔn)才肯罷休。正之也經(jīng)常這樣說(shuō)過(guò)。駕著車子穩(wěn)步前進(jìn)，輾過(guò)中庸的門庭而進(jìn)入內(nèi)室，除了這兩位賢人還能有誰(shuí)呢？我過(guò)去不敢肯定自己有可能達(dá)到中庸的境地，但也愿意跟在他們左右奔走。在他們的幫助下前進(jìn)，大概能夠達(dá)到目的。
唉！做官的各有自己的職守，由于個(gè)人私事的牽掛，我們之間不能經(jīng)常相聚，作《同學(xué)一首別子固》，用來(lái)互相告誡，并且互相慰勉。
譯文二
長(zhǎng)江之南有一位賢人，字子固（曾鞏字子固），他不是當(dāng)今世俗所稱道的賢人，我敬慕他，和他交為朋友�；春又嫌幸晃毁t人，字正之（孫侔字正之），他不是當(dāng)今世俗所稱道的賢人，我敬慕他，和他交為朋友。二位賢人，從未互相交往過(guò)，從未互相交談過(guò)，從未互相贈(zèng)過(guò)錢物，他們的老師和朋友難道都是相同的嗎？我考察他們的言語(yǔ)行為，不相似的地方是何等少��！我說(shuō)，這恐怕是他們都向圣人學(xué)習(xí)的結(jié)果吧！他們學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師、朋友也一定是向圣人學(xué)習(xí)的了。圣人的言語(yǔ)行為難道會(huì)有兩種樣子嗎？所以，他們二人的相似也是必然的了。
我在淮河之南，向正之談及子固，正之不懷疑我說(shuō)的話；回到長(zhǎng)江之南，向子固談及正之，子固也認(rèn)為我說(shuō)的話確實(shí)。因此，我又知道了所謂的圣賢之人，既很相似又相互信任，從不猜疑。
子固做了一首《懷友》詩(shī)送給我。意思大概是希望我們能相互勉勵(lì)，一直到達(dá)中庸的境界才罷休。正之也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)類似的話。駕著車子安穩(wěn)行進(jìn)，通過(guò)中庸的門庭而到達(dá)內(nèi)室，除這二位賢人還會(huì)有誰(shuí)呢？我過(guò)去不敢肯定自己一定會(huì)達(dá)到這種境界，不過(guò)也愿意跟在他們的左右努力去做，通過(guò)他們的幫助使我進(jìn)入這種境界應(yīng)該是可能的。
唉！官有自己的職守，私下又有別的事?tīng)坷�，我們的聚�?huì)不可能是經(jīng)常的，因此，我作了一篇《同學(xué)一首別子固》，以相互警策，并相互勸勉。
譯文三
長(zhǎng)江的南面有一位賢人，表字子固，不是現(xiàn)在所說(shuō)的一般賢人，我敬仰他，和他交友�；春拥哪厦嬗幸晃毁t人，表字正之，也不是現(xiàn)在所說(shuō)的一般賢人，我也敬仰他，和他交友。
這兩位賢人，腳不曾相互來(lái)住，嘴也不曾相互講話，書信和禮物也不曾接受過(guò)。他們的老師或朋友，難道完全相同嗎？我考察他們的言論和行為，那些不相似的地方多么少啊！說(shuō)：學(xué)習(xí)圣人罷了。學(xué)習(xí)圣人，那么他們的老師或朋友，必定是學(xué)習(xí)圣人的。圣人的言論和行為，難道會(huì)有兩樣嗎？他們的相似也是恰好的。
我在淮南，向正之稱道子固，正之對(duì)我不懷疑。我回到江南，向子固稱道正之，子固也以為對(duì)的。我又知道所說(shuō)的賢人，既是相似的又是互相信任和深信不疑的。子固作《懷友》一首詩(shī)贈(zèng)送我，這首詩(shī)的大致意思是希望互相幫助，拉著我以至于到達(dá)中庸的境界罷了。正之大概也曾經(jīng)這樣講過(guò)。
安穩(wěn)地前進(jìn)，慢慢地行走，車輪碾過(guò)中庸之道的庭上，就進(jìn)入他的家，舍棄這兩位賢人還有誰(shuí)呢？我過(guò)去不敢自信必定能達(dá)到的，今天也愿意在你們左右干，幫助我進(jìn)家恐怕就可以了。
唉！官員有職守，私家有牽扯，我們會(huì)合不能夠經(jīng)常�。∫虼藢懽鳌锻瑢W(xué)》一首向子固告別，來(lái)互相警誡，并且互相安慰。
2.課外文言文精選及翻譯
送楊寘序
歐陽(yáng)修〔宋代〕
予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引，久而樂(lè)之，不知其疾之在體也。夫疾，生乎憂者也。藥之毒者，能攻其疾之聚，不若聲之至者，能和其心之所不平。心而平，不和者和，則疾之忘也宜哉。
夫琴之為技小矣，及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂(lè)，動(dòng)人必深。而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語(yǔ)、孔子之文章、《易》之憂患、《詩(shī)》之怨刺無(wú)以異。其能聽(tīng)之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。
予友楊君，好學(xué)有文，累以進(jìn)士舉，不得志。及從蔭調(diào)，為尉于劍浦，區(qū)區(qū)在東南數(shù)千里外．是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫(yī)藥。風(fēng)俗飲食異宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能郁郁以久乎?然欲平其心以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉。故予作《琴說(shuō)》以贈(zèng)其行，且邀道滋酌酒，進(jìn)琴以為別。
譯文
我曾經(jīng)得了憂勞的病癥，退下來(lái)閑居，沒(méi)有醫(yī)治好。后來(lái)在朋友孫道滋那里學(xué)習(xí)彈琴。學(xué)習(xí)了五聲和幾支樂(lè)曲，時(shí)間一長(zhǎng)覺(jué)得很快樂(lè)，不知道那疾病還在自己身上呢。
彈琴作為一種技藝，是很小的了。等這技藝到了極點(diǎn)，大的是低的聲音，小的是高的聲音，按著琴弦迅急彈奏，聲調(diào)便隨著情感的變化而變化；聲音急促的，顯得很凄慘；聲音和緩的，顯得很舒暢。有時(shí)好像山崩石裂，泉水從高山上涌出來(lái)，又好像夜晚發(fā)生了大風(fēng)大雨；有時(shí)像曠夫、寡婦的嘆息聲，又好像和睦的雌鳥、雄鳥互相唱和。它的深沉的憂慮悠遠(yuǎn)的思緒，就是虞舜、周文王和孔子的遺音；它的悲慘、愁悶、感慨、憤激，就是孤兒伯奇、忠臣屈原所發(fā)出的嘆息。喜、怒、哀、樂(lè)的情緒，一定深深地打動(dòng)人家的心弦；純厚、古雅、淡泊的音色，卻跟堯舜三代的語(yǔ)言、孔子的文章、《易經(jīng)》所表現(xiàn)的憂患、《詩(shī)經(jīng)》所包含的怨恨諷刺，沒(méi)有什么區(qū)別。它能夠憑耳朵聽(tīng)出來(lái)，能夠隨手彈出來(lái)。如果選取那和諧的音調(diào)，排遣憂郁，散發(fā)幽思，那么，往往感動(dòng)人心，極為深切。
我的朋友楊君，喜歡研究學(xué)問(wèn)，很會(huì)寫文章，屢次參加進(jìn)士考試，都不得意。等到依靠祖上的官勛，才調(diào)到劍浦去做了縣尉。小小的劍浦在東南面幾千里路以外，在這種情況下，他心里確實(shí)有不平的地方。并且從小又多疾病，可是南方缺少名醫(yī)良藥，風(fēng)俗飲食與中原兩樣。以他多病的身體，抱著不平的心思，卻生活在風(fēng)俗不同的地方，哪里能夠長(zhǎng)久地沉悶下去呢？然而要平靜他的心思，療養(yǎng)他的疾病，那么彈琴也能夠收到一點(diǎn)好處吧！因此我寫了這篇談琴的文章來(lái)給他送行，并且邀請(qǐng)孫道滋參加，喝一杯灑，彈一回琴，當(dāng)做臨別的紀(jì)念。
3.課外文言文精選及翻譯
諫院題名記
司馬光〔宋代〕
古者諫無(wú)官，自公卿大夫，至於工商，無(wú)不得諫者。漢興以來(lái)，始置官。
夫以天下之政，四海之眾，得失利弊，萃於一官使言之，其為任亦重矣。居是官者，常志其大，舍其細(xì)；先其急，后其緩；專利國(guó)家而不為身謀。彼汲汲於名者，猶汲汲於利也，其間相去何遠(yuǎn)哉！
天禧初，真宗詔置諫官六員，責(zé)其職事。慶歷中，錢君始書其名於版，光恐久而漫滅。嘉祐八年，刻於石。后之人將歷指其名而議之曰：“某也忠，某也詐，某也直，某也曲。”嗚呼！可不懼哉！
譯文
在古代沒(méi)有專門來(lái)規(guī)勸君王的官職，從官居高位的公卿大夫到市井百姓從事手工業(yè)和從商的人，都可以規(guī)勸君王。（等到）漢朝興盛開始，才有了諫官的稱號(hào)。
將天下所有的政事，四海之內(nèi)的百姓，國(guó)家社稷的得與失，優(yōu)勢(shì)和弊病，都交萃于諫官身上，讓他正確地將一切說(shuō)出來(lái)。（諫官）的責(zé)任相當(dāng)重啊！要當(dāng)好一個(gè)諫官，（應(yīng)當(dāng)）注意重要的方面，舍棄細(xì)微的地方；把情況緊急的事放在前面，把不要緊的事放在后面；只為國(guó)家作貢獻(xiàn)而不要將自己放在國(guó)家前面。那些在名聲方面急切的人，一定會(huì)在利益方面貪圖。（如果這樣成為一個(gè)諫官的話）那其中的差距又相差多遠(yuǎn)呢？
天禧初年的時(shí)候，真宗下詔設(shè)立諫官六名，來(lái)監(jiān)督皇帝的行為。慶歷中的時(shí)候，錢君開始將諫官的名字書寫在專門的文書上，我恐怕日子長(zhǎng)了名字會(huì)磨滅掉。（于是）在嘉祐八年時(shí)，將諫官的名字刻在石頭上。（這樣）以后的人就可以逐個(gè)對(duì)著名字議論道：“這個(gè)人是忠臣，這個(gè)人是*臣，這個(gè)人正直，這個(gè)人偏邪�！卑�，真是令人警戒啊！
4.課外文言文精選及翻譯
黃州新建小竹樓記
王禹偁〔宋代〕
黃岡之地多竹，大者如椽，竹工破之，刳去其節(jié)，用代陶瓦。比屋皆然，以其價(jià)廉而工省也。
子城西北隅，雉堞圮毀，蓁莽荒*，因作小樓二間，與月波樓通。遠(yuǎn)吞山光，平挹江瀨，幽闃遼夐，不可具狀。夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪，有碎玉聲；宜鼓琴，琴調(diào)虛暢；宜詠詩(shī)，詩(shī)韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然；皆竹樓之所助也。
公退之暇，被鶴氅衣，戴華陽(yáng)巾，手執(zhí)《周易》一卷，焚香默坐，消遣世慮。江山之外，第見(jiàn)風(fēng)帆沙鳥，煙云竹樹而已。待其酒力醒，茶煙歇，送夕陽(yáng)，迎素月，亦謫居之勝概也。
彼齊云、落星，高則高矣；井干、麗譙，華則華矣；止于貯歌女，藏歌舞，非騷人之事，吾所不取。
吾聞竹工云，竹之為瓦，僅十稔。若重覆之，得二十稔。噫，吾以至道乙未歲，自翰林出滁上，丙申移廣陵；丁酉又入西掖，戊戌歲除日有齊安之命，己亥閏三月到郡。四年之間，奔走不暇，未知明年又在何處，豈懼竹樓之易朽乎！幸后之人與我同志，嗣而葺之，庶斯樓之不朽也！
咸平二年八月十五日記。
譯文
黃岡地方盛產(chǎn)竹子，大的粗如椽子。竹匠剖開它，削去竹節(jié)，用來(lái)代替陶瓦。家家房屋都是這樣，因?yàn)橹裢邇r(jià)格便宜而且又省工。
子城的西北角上，矮墻毀壞，長(zhǎng)著茂密的野草，一片荒*，我于是就地建造小竹樓兩間，與月波樓相接連。登上竹樓，遠(yuǎn)眺可以盡覽山色，平視可以將江灘、碧波盡收眼底。那清幽靜謐、遼闊綿遠(yuǎn)的景象，實(shí)在無(wú)法一一描述出來(lái)。夏天宜有急雨，人在樓中如聽(tīng)到瀑布聲；冬天遇到大雪飄零也很相宜，好像碎瓊亂玉的敲擊聲；這里適宜彈琴，琴聲清虛和暢；這里適宜吟詩(shī)，詩(shī)的韻味清雅絕妙；這里適宜下棋，棋子聲丁丁動(dòng)聽(tīng)，這里適宜投壺，箭聲錚錚悅耳。這些都是竹樓所促成的。
公務(wù)辦完后的空閑時(shí)間，披著鶴氅，戴著華陽(yáng)巾，手執(zhí)一卷《周易》，焚香默坐于樓中，能排除世俗雜念。這里江山形勝之外，只見(jiàn)輕風(fēng)揚(yáng)帆，沙上禽鳥，云煙竹樹一片而已。等到酒醒之后，茶爐的煙火已經(jīng)熄滅，送走落日，迎來(lái)皓月，這也是謫居生活中的一大樂(lè)事。
那齊云、落星兩樓，高是算高的了；井干、麗譙兩樓，華麗也算是非常華麗了，可惜只是用來(lái)蓄養(yǎng)歌女，安頓歌兒舞女，那就不是風(fēng)雅之士的所作所為了，我是不贊成的。
我聽(tīng)竹匠說(shuō)：“竹制的瓦只能用十年，如果鋪兩層，能用二十年�！卑�，我在至道元年，由翰林學(xué)士被貶到滁州，至道二年調(diào)到揚(yáng)州，至道三年重返中書省，咸平元年除夕又接到貶往齊安的調(diào)令，今年閏三月來(lái)到齊安郡。四年當(dāng)中，奔波不息，不知道明年又在何處，我難道還怕竹樓容易敗壞嗎？希望接任我的人與我志趣相同，繼我愛(ài)樓之意而常常修繕?biāo)敲催@座竹樓就不會(huì)朽爛了。
咸平二年八月十五日撰記。
5.課外文言文精選及翻譯
諱辯
韓愈〔唐代〕
愈與李賀書，勸賀舉進(jìn)士。賀舉進(jìn)士有名，與賀爭(zhēng)名者毀之，曰賀父名晉肅，賀不舉進(jìn)士為是，勸之舉者為非。聽(tīng)者不察也，和而唱之，同然一辭�；矢浽唬骸叭舨幻靼�，子與賀且得罪�！庇唬骸叭��！�
律曰：“二名不偏諱�！贬屩咴唬骸爸^若言‘征’不稱‘在’，言‘在’不稱‘征’是也�！甭稍唬骸安恢M嫌名�！贬屩咴唬骸爸^若‘禹’與‘雨’、‘丘’與‘蓲’之類是也�！苯褓R父名晉肅，賀舉進(jìn)士，為犯二名律乎？為犯嫌名律乎？父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不得為人乎？夫諱始于何時(shí)？作法制以教天下者，非周公孔子歟？周公作詩(shī)不諱，孔子不偏諱二名，《春秋》不譏不諱嫌名，康王釗之孫，實(shí)為昭王。曾參之父名晳，曾子不諱昔。周之時(shí)有騏期，漢之時(shí)有杜度，此其子宜如何諱？將諱其嫌遂諱其姓乎？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名徹為通，不聞?dòng)种M車轍之轍為某字也；諱呂后名雉為野雞，不聞?dòng)种M治天下之治為某字也。今上章及詔，不聞諱滸、勢(shì)、秉、機(jī)也。惟宦官宮妾，乃不敢言諭及機(jī)，以為觸犯。士君子言語(yǔ)行事，宜何所法守也？今考之于經(jīng)，質(zhì)之于律，稽之以國(guó)家之典，賀舉進(jìn)士為可邪？為不可邪？
凡事父母，得如曾參，可以無(wú)譏矣；作人得如周公孔子，亦可以止矣。今世之士，不務(wù)行曾參周公孔子之行，而諱親之名，則務(wù)勝于曾參周公孔子，亦見(jiàn)其惑也。夫周公孔子曾參卒不可勝，勝周公孔子曾參，乃比于宦者宮妾，則是宦者宮妾之孝于其親，賢于周公孔子曾參者邪？
譯文
我寫信給李賀，勸他參加進(jìn)士科的考試。李賀如去參加進(jìn)士科考試就會(huì)考中，所以和他爭(zhēng)名的人就攻擊這件事情，說(shuō)：“李賀父親名晉肅，李賀不參加進(jìn)士科的考試才是對(duì)的，勸他考進(jìn)士的人是不對(duì)的。”聽(tīng)到這種議論的人沒(méi)有仔細(xì)想，就異口同聲，跟著附和�；矢泴�(duì)我說(shuō)：“如果不把這件事說(shuō)清楚，你和李賀將要蒙受壞名聲。”我說(shuō)：“是這樣的”。
《禮記》上的規(guī)定說(shuō)：“名字的兩個(gè)字不必都避諱�！苯忉尩娜苏f(shuō)：“孔子的母親名‘征在’，這是說(shuō)如果說(shuō)‘征’就不說(shuō)‘在’，說(shuō)到‘在’就不說(shuō)‘征’�！薄抖Y記》上的規(guī)定又說(shuō)：“不避諱聲音相近的字�！苯忉尩娜苏f(shuō)：“說(shuō)的是像‘禹’和‘雨’、‘丘’和‘’之類的字就是這樣�！爆F(xiàn)在李賀的父親名晉肅，李賀去參加進(jìn)士科的考試，是違犯了名字的兩個(gè)字不必都避諱的規(guī)定呢？還是違犯了聲音相近的字不避諱的規(guī)定呢？父親的名字叫晉肅，兒子就不能參加進(jìn)士科的考試，假如父親名“仁”，兒子就不能做人嗎？
避諱這個(gè)規(guī)定從什么時(shí)候開始的呢？制定禮法制度來(lái)教化天下的人，不就是周公、孔子嗎？周公作詩(shī)不避諱，孔子對(duì)人名的兩個(gè)字也不都避諱，《春秋》也不譏諷不避諱人名聲音相近的字。周康王釗的孫子，實(shí)際上就是昭王。曾參的父親名晳，曾參不避諱“昔”字。周朝時(shí)有個(gè)人叫騏期，漢朝時(shí)有個(gè)人叫杜度，他們的兒子應(yīng)怎樣避諱？是為了避諱和名字聲音相近的字，就連他們的姓也避諱了呢，還是不避諱和名字聲音相近的字呢？漢朝避諱武帝的名，把“徹”改為“通”，但沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)為避諱把車轍的“轍”改作別的字。避諱呂后的名，把“雉”叫做“野雞”，可沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)為避諱把治天下的“治”改作別的字。現(xiàn)在上奏章和下詔諭，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)避諱“滸”、“勢(shì)”、“秉”和“饑”字。只有宦官宮妾才不敢說(shuō)“諭”字和“機(jī)”字，認(rèn)為說(shuō)了就是觸犯皇上。君子著書做事，應(yīng)該遵守什么禮法呢？現(xiàn)在考察經(jīng)典，查對(duì)規(guī)定，考核前代避諱的規(guī)定，李賀參加進(jìn)士科的考試，是可以呢？還是不可以呢？
凡是侍奉父母，能做到像曾參那樣，就能不被人指責(zé)了。做人能像周公、孔子那樣，也可以說(shuō)是到頂點(diǎn)了�，F(xiàn)在世上的一些人，不去努力學(xué)習(xí)曾參、周公、孔子的品行，而要在避諱父母名字的事情上，卻一定要超過(guò)曾參、周公、孔子，這也可以看出他們是糊涂的。周公、孔子、曾參，畢竟是不可能超過(guò)的。在避諱上超過(guò)了周公、孔子、曾參，就只能和宦官、宮妾一樣了。那么這些宦官、宮妾對(duì)父母的孝順，能比周公、孔子、曾參還好嗎？
