1.文言文短篇翻譯與注釋
自相矛盾
韓非〔先秦〕
楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也�！被蛟唬骸耙宰又葑又�，何如？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。
譯文
有一個楚國人，既賣盾又賣矛。他夸耀自己的盾，說：“我的盾堅固無比，沒有什么東西能夠穿透它。”又夸耀自己的矛，說：“我的矛鋒利極了，任何堅固的東西都穿得透�！庇腥藛査骸叭绻媚拿棠亩埽Y(jié)果會怎么樣呢？”那人張口結(jié)舌，一句話也回答不上來。什么都不能刺穿的盾與什么都能刺穿的矛，不可能同時存在于這個世界上。
注釋
矛:古代用來刺殺敵人的長柄兵器，矛的基本形制有狹葉、闊葉、長葉、葉刃帶系和凹口骹式等。
盾:盾牌,古代作戰(zhàn)時遮擋刀劍用。
譽：贊譽，夸耀。
曰：說，講。
吾：我。
陷：穿透、刺穿的意思。
或：有人。
以：使用；用。
子：您，對人的尊稱。
何如：怎么樣。
應(yīng)：回答。
利：鋒利，銳利。
其：助詞。這里指那個賣矛和盾的人。
弗能：不能。弗，不。
之：的。
鬻（yù)：賣。
者：...的人。
莫：沒有什么。
夫：用在句首，引起議論。
2.文言文短篇翻譯與注釋
鐵杵成針
祝穆〔宋代〕
磨針溪，在象耳山下。世傳李太白讀書山中，未成，棄去。過是溪，逢老媼方磨鐵杵。問之，曰：“欲作針�！碧赘衅湟猓�卒業(yè)。
譯文
磨針溪是在象耳山腳下。世世代代相傳李白在山中讀書的時候，沒有完成好自己的學(xué)業(yè)，就放棄學(xué)習(xí)離開了。他路過一條小溪，遇見一位老婦人在磨鐵棒，于是問她在干什么，老婦人說：“我想把它磨成針�！崩畎妆凰木窀袆�，就回去完成學(xué)業(yè)。那老婦人自稱姓武。現(xiàn)在那溪邊還有一塊武氏巖。
注釋
世傳：世世代代相傳。
成：完成。
去：離開。
逢：碰上。
媼：婦女的統(tǒng)稱。
方：正在。
鐵杵；鐵棍，鐵棒，杵，壓米或捶衣用的棒，一頭粗一頭細(xì)的圓棒。
欲：想要。
感：被......感動。
還：回去。
之：代詞，指代老婦人在做的事。
卒業(yè)：完成學(xué)業(yè)。
今：現(xiàn)在。
氏：姓…的人。
3.文言文短篇翻譯與注釋
馬說
韓愈〔唐代〕
世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。(祗同：衹)
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？(食馬者通：飼馬者)
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！
譯文
世上先有伯樂，然后有千里馬。千里馬經(jīng)常有，但是伯樂不常有。所以雖然有名貴的馬，也只能辱沒在仆役的手中，跟普通的馬一同死在槽櫪之間，不以千里馬著稱。
日行千里的馬，吃一頓有時能吃完一石糧食。喂馬的人不知道它能日行千里而像普通的馬一樣來喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的能力，但吃不飽，力氣不足，才能和美德不能表現(xiàn)在外面。想要和普通的馬一樣尚且做不到，怎么能夠要求它（日行）千里呢？
不按照驅(qū)使千里馬的正確方法鞭打它，喂養(yǎng)它卻不能竭盡它的才能，聽千里馬嘶鳴，卻不能通曉它的意思，拿著鞭子面對它，說：“天下沒有千里馬！”唉，難道真的沒有千里馬嗎？大概是真的不認(rèn)識千里馬吧！
注釋
伯樂：孫陽。春秋時人，擅長相（xiàng）馬（現(xiàn)指能夠發(fā)現(xiàn)人才的人）。
千里馬：原指善跑的駿馬，可以日行千里�，F(xiàn)在常用來比喻人才；特指有才華的人。
而：表轉(zhuǎn)折。可是，但是。
故雖有名馬：所以雖然有名貴的馬。故：因此。雖：雖然。名：名貴的。
祗辱于奴隸人之手：也只能在馬夫的手里受到屈辱（或埋沒）。祗（zhǐ）：同“衹”，只，僅。
奴隸人：古代也指仆役，這里指喂馬的人。
辱：這里指受屈辱而埋沒才能。
駢（pián）死于槽（cáo）櫪（lì）之間：（和普通的馬）一同死在馬廄里。駢，兩馬并駕。
駢死：并列而死。于：在。
槽櫪：喂牲口用的食器，引申為馬廄。
不以千里稱也：不因日行千里而。指馬的千里之能被埋沒。以：用。稱：出名。
馬之千里者：之，定語后置的標(biāo)志。
一食：吃一頓。食，吃。
或：有時。
盡全，這里作動詞用，是“吃盡”的意思。
粟（sù）：本指小米，也泛指糧食。
石（dàn），容量單位，十斗為一石，一石約等于一百二十斤。三十斤為鈞,四鈞為石。
食馬者：食，通“飼”，喂。
其：指千里馬，代詞。
是：這樣，指示代詞。
雖：雖然。
能：本領(lǐng)。
足：足夠。
才：才能。
美：美好的素質(zhì)。
外見（xiàn）：表現(xiàn)在外面。見：通“現(xiàn)”，表現(xiàn)；顯現(xiàn)。
且：猶，尚且。
欲：想要。
等：等同，一樣。
不可得：不能夠得到。得：能，表示客觀條件允許。
安：怎么，哪里，疑問代詞。
求：要求。
策之：驅(qū)使它。策：馬鞭，引申為鞭打，這里指鞭策，駕馭。之：代詞，指千里馬。
以其道：按照（驅(qū)使千里馬的）正確的方法。以：按照。道：正確的方法。
食之：食，通“飼”，喂。
盡其材：竭盡它的才能。這里指喂飽馬，使它日行千里的能力充分發(fā)揮出來。材：通“才”，才能。盡（2）：竭盡，發(fā)揮出。
鳴：馬嘶。
通其意：通曉它的意思。
執(zhí)：拿。
策：馬鞭。
臨：面對。
嗚呼：表示驚嘆，相當(dāng)于“唉”。
其（1）：難道，表反問語氣。
其（2）：大概，表推測語氣。
邪：通“耶”，表示疑問的語氣詞，意為“嗎”
知：懂得，了解，認(rèn)識。
4.文言文短篇翻譯與注釋
曾子易簀
佚名〔先秦〕
曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而睆，大夫之簀與？”子春曰：“止！”曾子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而睆，大夫之簀與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易簀。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，請敬易之�！痹釉唬骸盃栔異畚乙膊蝗绫�。君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣�！迸e扶而易之。反席未安而沒。
譯文
曾子躺在床上，病危。曾子的弟子子春坐在床旁邊，曾元、曾申坐在床腳下，童仆坐在角落拿著蠟燭。童仆說：“華美而光潔，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春說：“住嘴！”曾子聽見這話，驚懼地說：“��！”（童仆又）說：“華美而光潔，（那是）大夫（才能享用）的竹席��！”曾子說：“是的。那是季孫送的，我沒有啊。（曾）元，（扶我）起來換竹席�！痹f：“您的病非常嚴(yán)重啊，不能移動（您的身體啊）。（如果）幸運地到了早晨，一定遵從您的意思換了它�！痹诱f：“你愛我不如他（童仆）。按照道德標(biāo)準(zhǔn)去愛護人，小人愛人以無原則遷就。我還有什么苛求�。课夷艿玫剑ǚ饨ǘY教的）正道而死去，也就足夠了。”(曾元)扶著抬起（他的身體）然后更換竹席，把他送回席子，還沒躺好就死了。
注釋
曾子：即曾參，孔子弟子。
寢疾：病倒，臥病，此偏向于病倒。寢，睡臥。疾，小病。
樂正子春：曾參的弟子。
曾元、曾申：都是曾子的兒子。
隅：名詞作狀語，在角落。
華而睆（huàn）：華美，光滑。
簀（zé）：席子。
瞿然：驚嘆的樣子。
季孫︰魯國大夫；曾子受其賜簀，非禮也。
革：通“亟”，指病重。
變：在此指移動
姑息：無原則的寬容
正而斃︰謂合于正禮而歿。
反：同“返”。
沒：同：“歿”，死。
5.文言文短篇翻譯與注釋
大學(xué)之道
禮記〔兩漢〕
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
譯文
大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己革除不好的思想；認(rèn)識最真的本心。
通過推究事物的原理，而彰顯明德，認(rèn)識本心，表里如一。意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。
上自國家元首，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的。
注釋
大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。“大學(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對進(jìn)退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫 理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。第二種含義同樣也有“博學(xué)”的意思。”道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。
明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。
親民：《管子·形勢解》：“道之純厚，遇之有實，雖不言曰‘吾親民’，而民親矣”。王陽明曾與弟子徐愛辨親民和新民，認(rèn)為“宜從舊本作‘親民’”，列在《傳習(xí)錄》首章，“說親民便是兼教養(yǎng)意，說新民便覺偏了”�！坝H民”的目的主要是在于“齊家”，齊家即親民也�！坝H民”二字與上面“明明德”結(jié)合，即弘揚光明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用于日常生活當(dāng)中，大人的學(xué)問即從生活中而來。
知止：知道目標(biāo)所在。
得：處事合宜。
齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發(fā)達(dá)。
修其身：修養(yǎng)自身的品性。
致其知：彰顯明德本心，誠明一致。
格物：推究事物的原理。
庶人：指平民百姓。
壹是：一概，一律。本：根本。
末：相對于“本”而言，指枝末、枝節(jié)。
厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。
未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。
