【#少兒綜合素質(zhì)訓練# #公羊傳：《定公九年》原文譯文#】《公羊傳》寫定于漢初，系用漢代通行的隸書書寫，它是今文經(jīng)學中富有理論色彩的代表性典。下面是©無憂考網(wǎng)分享的公羊傳：《定公九年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
九年，春，王正月。
夏，四月，戊申，鄭伯蠆卒。
得寶玉大弓。何以書？國寶也，喪之書，得之書。
六月，葬鄭獻公。
秋，齊侯、衛(wèi)侯次于五氏。
秦伯卒。
冬，葬秦哀公。
【譯文】
魯定公九年，春季，周歷正月。
夏季，四月，戊申這天，鄭伯蠆死了。
魯國重新獲得寶玉和大弓。為什么記載這件事？因為這些是魯國的國寶，喪失它要記載，獲得它也要記載。
六月，安葬鄭獻公。
秋季，齊景公和衛(wèi)靈公率領(lǐng)的軍隊駐扎在五氏這個地方，準備攻打魯國。
秦伯死了。
冬季，安葬秦哀公。
擴展閱讀：《公羊傳》千古名言
1.饑者歌其食，勞者歌其事。
出自《公羊傳·宣公十五年》。饑餓的人自然歌唱出他們要吃飯的愿望，勞累的人自然歌唱出他們艱苦的勞動。
2.寡人無良，邊垂之臣，以干天禍，是以使君王沛焉，辱到敝邑
出自《公羊傳·宣公十二年》。這是鄭襄公投降時候說的話。大意是：我是一個鎮(zhèn)守邊邑的沒有才能的小官，由于得罪了上天，降下了災(zāi)禍。讓您余怒未消，屈尊降臨，從很遠的地方來到我們這個偏僻小國。
3.戊申，納于大廟。何以書？譏。何譏爾？遂亂受賂，納于大廟，非禮也。
出自《公羊傳·宣公十二年》。戊申這一天，將部國的大鼎，送進了魯國的太廟�！洞呵铩窞槭裁匆獙懴逻@件事情呢？為了譴責。譴責什么呢？這是為了譴責魯桓公趁亂收取賄賂，并將賄賂搬進了太廟，這是不符合禮法的。
4.君子見人之厄則矜制之，小人見人之厄則幸之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。君子見人受困了人會感到悲憫，小人見人受困了只會幸災(zāi)樂禍。
5.撥亂世，反諸正，莫近諸《春秋》。
出自《公羊傳·哀公十四年》。撥正亂世，使亂世回歸正道，沒有比得上《春秋》這本書的了。
6.易子而食之，析骸而炊之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。糧食柴草斷絕的時候，百姓交換孩子當食物吃，剖了尸骸當柴燒了來做飯。
7.殺人以自生，亡人以自存，君子不為也。
出自《公羊傳·桓公十一年》。通過毀滅別人換得自己的生存，這種事君子是不做的。
8.君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之。
出自《公羊傳·宣公十五年》。君子看見別人有難的時候就會表示自己的同情，小人看見別人有難的時候就會幸災(zāi)樂禍。
9.貴賤不嫌同號，美惡不嫌同辭。
出自《公羊傳·隱公七年》。貴與賤不厭惡稱號相同，美與惡不嫌棄說法一致。喻指看實質(zhì)不重名稱。
10.始有大夫，則何以不氏？許夷狄者，不一而足也。
出自《公羊傳·文公九年》。為什么不去稱呼氏呢？因為他是蠻夷啊。古代的楚國被視為蠻夷之地，他們的大夫不被中原人們所承認。
擴展閱讀：《公羊傳》理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項：
1、政治性。講“改制”，宣揚“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。
2、變易性。它形成了一套“三世說”歷史哲學理論體系�！豆騻鳌分v“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標準劃分為不同的階段。
3、《春秋公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進至于爵，天下遠近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認識有兩點值得注意：
1、他們所“描述”的歷史運動，并不符合史實但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春秋三傳及國語之綜合研究》即指出：“此三世之說殊難稽信也。事實上春秋時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？”
至少從漢代起，今文公羊家已經(jīng)對于人類歷史運動的規(guī)律性進行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進，從“據(jù)亂世”進入相對平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊涵著“歷史的運動是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。
2、“三世說”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個“進化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說”歷史哲學，論證歷史是進化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時的進一步發(fā)揮：所見者，謂昭定哀，己與父時事也；所聞?wù)�，謂文宣成襄，王父時事也；所傳聞?wù)撸^隱桓莊閔僖，高祖曾祖時事也�！端鶄髀勚溃娭纹痨端y之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國而外諸夏；……於所聞之世，見治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見之世，著治太平，夷狄進至於爵，天下遠近大小若一。……所以三世者，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見的太平世這樣三個階段。而所以會是三個階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進化論，公羊傳本身并沒有這么多意思。自東漢以后，封建社會結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學更適于作為政治指導思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學說的尊崇地位。今文公羊?qū)W說從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。
