【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #公羊傳：《成公十四年》原文譯文#】《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來(lái)成為傳《春秋》的三大家之一。下面是®無(wú)憂考網(wǎng)分享的公羊傳：《成公十四年》原文譯文。歡迎閱讀參考！
【原文】
十有四年，春，王正月，莒子朱卒①。夏，衛(wèi)孫林父自晉歸于衛(wèi)②。秋，叔孫僑如如齊逆女。
關(guān)環(huán)公子喜率師伐許③。
九月，僑如以夫人婦姜氏至自齊。冬，十月，庚寅，衛(wèi)侯減卒④。秦伯卒⑤。
【注釋】
�、偈兴哪辏呼敵晒哪暧止澳_7年）。莒子朱卒：莒國(guó)國(guó)君朱死了。何休注；“苔大于邾婁，至此乃卒者，庶其見(jiàn)殺不得卒，至此始卒，又不得日�！�
�、趯O林父：即孫文子，又稱孫子，孫良夫之子，衛(wèi)國(guó)大夫。
�、酃酉玻鹤肿雍保崌�(guó)大夫。
�、芨菏率�。衛(wèi)侯：即衛(wèi)定公，名減，衛(wèi)穆公之子，在位十年。
�、萸夭杭辞鼗腹�，名榮，共公之子，在位二十八年。
【譯文】
魯成公十四年，春天，周歷正月，莒國(guó)國(guó)君朱死了。夏天，衛(wèi)國(guó)大夫?qū)O林父從晉國(guó)回到衛(wèi)國(guó)。秋天，魯國(guó)大夫叔孫僑如到齊國(guó)迎接魯成公夫人。鄭國(guó)公子喜率領(lǐng)軍隊(duì)攻打許國(guó)。
九月，僑如領(lǐng)著魯成公夫人姜氏從齊國(guó)回來(lái)。冬季，十月，庚寅這天，衛(wèi)定公減死了。這個(gè)月秦桓公也死了。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》理論特色
《春秋公羊傳》作為今文學(xué)派的中堅(jiān)，有獨(dú)特的理論色彩。主要有三項(xiàng)：
1、政治性。講“改制”，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，撥亂反正，為后王立法。
2、變易性。它形成了一套“三世說(shuō)”歷史哲學(xué)理論體系。《公羊傳》講“所見(jiàn)異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發(fā)揮，劃分春秋十二公為“所見(jiàn)世”、“所聞世”、“所傳聞世”，表明春秋時(shí)期二百四十二年不是鐵板一塊，或凝固不變，而是可按一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為不同的階段。
3、《春秋公羊傳》的“三世說(shuō)”：“所傳聞世”是“據(jù)亂世”，“內(nèi)其國(guó)外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內(nèi)諸夏外夷狄”；“所見(jiàn)世”是“太平世”，“夷狄進(jìn)至于爵，天下遠(yuǎn)近大小若一”。
按照今文公羊家的闡發(fā)，《春秋》之“義”的重要內(nèi)容之一是“張三世”。即孔子將春秋242年的歷史，劃分成了“據(jù)亂世”、“升平世”、“太平世”。今文家的這種認(rèn)識(shí)有兩點(diǎn)值得注意：
1、他們所“描述”的歷史運(yùn)動(dòng)，并不符合史實(shí)但卻符合“理想”。從春秋“本然”的歷史來(lái)看，“三世說(shuō)”的誣妄顯而易見(jiàn)。顧頡剛《春秋三傳及國(guó)語(yǔ)之綜合研究》即指出：“此三世之說(shuō)殊難稽信也。事實(shí)上春秋時(shí)愈降則愈不太平，政亂民苦無(wú)可告訴，可謂太平乎？”
至少?gòu)臐h代起，今文公羊家已經(jīng)對(duì)于人類歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性進(jìn)行了富有想象力的探討。根據(jù)公羊家的論述，人類歷史的演進(jìn)，從“據(jù)亂世”進(jìn)入相對(duì)平和穩(wěn)定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會(huì)發(fā)展軌轍。在這套理論中，蘊(yùn)涵著“歷史的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的”這樣一種可貴的思想胚芽。
2、“三世說(shuō)”在本質(zhì)的規(guī)定性上是循環(huán)論的。但在據(jù)亂世――升平世――太平世“三世”循環(huán)范圍內(nèi)，又存在著一個(gè)不斷“向前”發(fā)展的序列，因而也就是一個(gè)“進(jìn)化”的序列。何休注《公羊傳》，更糅合了《禮記·禮運(yùn)》關(guān)于大同、小康的描繪，發(fā)展成為具有一定系統(tǒng)性的“三世說(shuō)”歷史哲學(xué)，論證歷史是進(jìn)化的，變易和變革是歷史的普遍法則。
何休注《春秋公羊傳》時(shí)的進(jìn)一步發(fā)揮：所見(jiàn)者，謂昭定哀，己與父時(shí)事也；所聞?wù)�，謂文宣成襄，王父時(shí)事也；所傳聞?wù)�，謂隱桓莊閔僖，高祖曾祖時(shí)事也�！端鶄髀勚�，見(jiàn)治起於衰亂之中，用心尚粗糙，故內(nèi)其國(guó)而外諸夏；……於所聞之世，見(jiàn)治升平，內(nèi)諸夏而外夷狄；……至所見(jiàn)之世，著治太平，夷狄進(jìn)至於爵，天下遠(yuǎn)近大小若一。……所以三世者，禮為父母三年，為祖父母期，為曾祖父母齊衰三月，立愛(ài)自親始，故《春秋》據(jù)哀錄隱，上治祖禰。(《春秋公羊經(jīng)傳解詁·隱公元年》)
照何休的解釋，春秋二百四十二年的歷史，經(jīng)過(guò)了所傳聞的衰亂世、所聞的升平世和所見(jiàn)的太平世這樣三個(gè)階段。而所以會(huì)是三個(gè)階段者，蓋由于“禮”是尚三的等等。這是何休的歷史進(jìn)化論，公羊傳本身并沒(méi)有這么多意思。自東漢以后，封建社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，主張“尊古”的古文經(jīng)學(xué)更適于作為政治指導(dǎo)思想，取代了主張“改制”、“變易”的今文學(xué)說(shuō)的尊崇地位。今文公羊?qū)W說(shuō)從此消沉一千余年，迄清中葉方被重新提起。
擴(kuò)展閱讀：《公羊傳》名句
1.權(quán)者反于經(jīng)，然后有善者也。
出自《公羊傳·桓公十一年》。政權(quán)變更就是違反了常規(guī)的原則，然后得到了好的結(jié)果。
2.行權(quán)有道：自貶損以行權(quán)，不害人以行權(quán)。
出自《公羊傳·桓公十一年》。實(shí)行權(quán)變是有原則的：貶損自己來(lái)實(shí)行權(quán)變，不損害別人來(lái)實(shí)行權(quán)變。
3.使死者反生，生者不愧乎其言，則可謂信矣。
出自《公羊傳·僖公十年》。假使死去了的人轉(zhuǎn)而活過(guò)來(lái)，看到活著的人依然堅(jiān)守原來(lái)的承諾，一點(diǎn)都沒(méi)有慚愧的地方，這就可以叫作“信”了。
4.君子之惡惡也疾始，善善也樂(lè)終。
出自《公羊傳·僖公十七年》。疾：痛恨。君子憎恨惡人，從他一開(kāi)始做壞事就痛恨；嘉許好人，樂(lè)于嘉許到最終。
5.君子以其不受為義，以其不殺為仁。
出自《公羊傳·襄公二十九年》。君子認(rèn)為季札辭讓國(guó)君之位，是很講道義的；他避免了親人之間的謀君殘殺，是很仁德的。
