【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #詩(shī)經(jīng)：《國(guó)風(fēng)·周南·麟之趾》原文譯文賞析#】這是一首贊美諸侯公子的詩(shī)。但這公子究竟是作為商紂“西伯”的文王之子，還是爵封“魯公”的周公旦之子，抑或是一般的貴族公子，就不得而知了。下面是©無(wú)憂(yōu)考網(wǎng)分享的詩(shī)經(jīng)：《國(guó)風(fēng)·周南·麟之趾》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！

　　《國(guó)風(fēng)·周南·麟之趾》

　　先秦：佚名

　　麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

　　麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

　　麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

　　【譯文】

　　麟的腳趾呵，仁厚的公子呵。哎喲麟呵！

　　麟的額頭呵，仁厚的公姓呵。哎喲麟呵！

　　麟的尖角呵，仁厚的公族呵。哎喲麟呵！

　　【注釋】

　　麟：麒麟，傳說(shuō)動(dòng)物。它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸，被古人看作至高至美的野獸，因而把它比作公子、公姓、公族的所謂仁厚、誠(chéng)實(shí)。趾：足，指麒麟的蹄。

　　振振（zhēn真）：誠(chéng)實(shí)仁厚的樣子。公子：與公姓、公族皆指貴族子孫。

　　于（xū虛）：通吁，嘆詞。于嗟：嘆美聲。

　　定：通“顁”，額。

　　公姓：諸侯之子為公子，公子之孫為公姓�；蛟还�姓猶言公子，變文以協(xié)韻。

　　公族：與公姓義同。

　　【賞析】

　　這是一首贊美諸侯公子的詩(shī)。但這公子究竟是作為商紂“西伯”的文王之子，還是爵封“魯公”的周公旦之子，抑或是一般的貴族公子，就不得而知了。按朱熹《詩(shī)集傳》“文王后妃德修于身，而子孫宗族皆化于善，故詩(shī)人以‘麟之趾’興公之子”的解說(shuō)看，似指周文王的“子孫”而言；但《毛詩(shī)序》則有“《關(guān)雎》之化行則天下無(wú)犯非禮，雖衰世之公子，皆信厚如麟趾之時(shí)也”之說(shuō)。既為“衰世”，就非必定為文王或周公之子了。

　　贊美貴族公子，而以“麟”起興，這在今天的讀者，或許會(huì)感到奇怪，但在古代卻是一樁異常莊重和動(dòng)情的事。所謂“麟”，其實(shí)就是糜，鹿之一種而已。不過(guò)古代傳說(shuō)中的“麟”，卻非同尋常：據(jù)漢劉向《說(shuō)苑》稱(chēng)，“麒麟，麕身牛尾，圜頭一角，含信懷義，音中律呂，步中規(guī)矩，擇土而踐，彬彬然動(dòng)則有容儀”；《春秋感應(yīng)符》更發(fā)揮“一角”之義曰：“麟一角，明海內(nèi)共一主也。”《荀子》亦云：“古者，其政好生惡殺，麟在郊野�！贝蟮质且环N兆示“天下太平”的仁義之獸。所以后儒贊先王之圣明，則眉飛色舞于“麒麟在圃，鸞鳳來(lái)儀”；孔子生春秋亂世，則為魯哀公之“獲麟”而泣，以為麟出非時(shí)也。

　　明白了“麟”在古人心目中的尊崇地位，即可把握此詩(shī)所傳達(dá)的熱烈贊美之情了。首章以“麟之趾”引出“振振公子”，正如兩幅美好畫(huà)面的化出和疊�。貉坶g剛出現(xiàn)那“不踐生草、不履生蟲(chóng)”的仁獸麒麟，悠閑地行走在綠野翠林，卻又恍然流動(dòng)，化作了一位仁厚（“振振”）公子，在麒麟的幻影中微笑走來(lái)。仁獸麒麟與仁厚公子，由此交相輝映，令人油然升起一股不可按抑的贊嘆之情。于是“于嗟麟兮”的贊語(yǔ)，便帶著全部熱情沖口而出，剎那間振響了短短的詩(shī)行。二、三兩章各改動(dòng)二字，其含義并沒(méi)有多大變化：由“麟”之趾，贊到“之定”、“之角”，是對(duì)仁獸麒麟贊美的復(fù)沓；至于“公子”、“公姓”、“公族”的變化，則正如馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》所說(shuō)，“此詩(shī)公姓猶言公子，特變文以協(xié)韻耳。公族與公姓亦同義”。如此三章回旋往復(fù)，眼前是麒麟、公子形象的不斷交替閃現(xiàn)，耳際是“于嗟麟兮”贊美之聲的不斷激揚(yáng)回蕩。視覺(jué)意象和聽(tīng)覺(jué)效果的交匯，經(jīng)了疊章的反覆唱嘆，所造出的正是這樣一種興奮、熱烈的畫(huà)意和詩(shī)情。

　　前文說(shuō)到這是一首贊美貴族公子的詩(shī)，似乎已沒(méi)有異議。但它究竟歌唱于何種場(chǎng)合，實(shí)在又很難判明。方玉潤(rùn)以為此乃“美公族龍種盡非常人也”（《詩(shī)經(jīng)原始》），大抵為慶賀貴族生子的贊美詩(shī)，似乎較近原意。古代的王公貴族，總要自夸其身世尊崇不同凡俗，所以他們的后代，也定是“龍種”、“麟子”。這首詩(shī)用于恭賀貴族得子的場(chǎng)合，大約正能滿(mǎn)足那些王公大人的虛榮、自尊之心。然而，自從卑賤如陳勝、吳廣這樣的氓隸之徒，曾喊著“王侯將相寧有種乎”的不平之語(yǔ)揭竿而起以后，凡俗之家便也有了愿得“麟子”的希冀。在這樣的背景上反觀“麟之趾”，則能與仁獸麒麟媲美，而可熱情贊美的，就決非只有“公族”、“公姓”了——既然有不少貴族“龍種”，最終被歷史證明只是王冠落地的不肖“跳蚤”；那么凡俗之家，就也能崛起叱咤風(fēng)云的一代“麟子”。

　　擴(kuò)展閱讀：詩(shī)經(jīng)名句

　　1.巧言如簧，顏之厚矣。

　　《詩(shī)經(jīng)·巧言》。巧言：恭維、奉承人的花言巧語(yǔ)�；桑夯缮啵瑯�(lè)器中用以振動(dòng)發(fā)聲的彈性薄片。顏之厚：臉破厚，不知羞恥意。這兩句大意是：說(shuō)起花言巧語(yǔ)來(lái)像吹奏笙簧一樣動(dòng)聽(tīng)，臉皮真厚��！這兩句以“簧”比喻巧言雖花哨動(dòng)聽(tīng)，但卻虛偽無(wú)用，生動(dòng)形象，十分貼切。多用來(lái)諷刺那些善于吹吹拍拍，阿諛諂媚的無(wú)恥之徒。

　　2.如切如磋，如琢如磨。

　　《詩(shī)經(jīng)·淇奧》。切：用刀切斷，指加工骨器。磋(cuō搓)：用銼銼平，指加工象牙。琢(zhuó濁)：用刀雕刻，指加玉石。磨：用物磨光，指加工石頭。這兩句大意是：(修養(yǎng)品行：好比加工玉石，)像切割，像銼平，像雕刻，像磨光。此條以加工骨器、玉器為例，比喻君子要努力修養(yǎng)品行，堅(jiān)持德行的砥礪。所以原詩(shī)說(shuō)：“有匪君子，～，”后多用～來(lái)形容研討學(xué)問(wèn)或修飾文章。切、磋、琢、磨是四個(gè)表現(xiàn)精雕細(xì)刻的動(dòng)詞，該名句連用四個(gè)動(dòng)詞，增強(qiáng)了直觀性，使較為抽象的砥礪德行、研討學(xué)問(wèn)通過(guò)幾個(gè)巧妙的動(dòng)詞傳神地表現(xiàn)出來(lái)。

　　3.信誓旦旦，不思其反。

　　《詩(shī)經(jīng)·氓》。信誓：忠實(shí)的誓言。旦旦：發(fā)誓時(shí)誠(chéng)懇的樣子。反：違反，違背。這兩句大意是：當(dāng)初你起誓時(shí)是那樣虔誠(chéng)懇切，沒(méi)有想到現(xiàn)在你會(huì)違背自己的誓言。這兩句在原詩(shī)中是棄婦指責(zé)她丈夫背誓負(fù)情的，如今可用以形容有些人在婚姻愛(ài)情問(wèn)題上態(tài)度不莊重，需要時(shí)不惜海誓山盟，仿佛非常誠(chéng)懇、堅(jiān)決；實(shí)際上寡情少義，見(jiàn)異思遷。此外，現(xiàn)在“信誓旦旦”已成為使用范圍很廣泛的成語(yǔ)，多用于形容誓言的真誠(chéng)。

　　4.哀哀父母，生我劬勞。

　　《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》。哀哀：悲憐、痛惜。生：養(yǎng)育。劬（qú渠)勞：辛勞、勞苦。進(jìn)兩句大意是：可憐我的父母,生養(yǎng)我受盡辛苦。原詩(shī)是寫(xiě)兒子悼念父母的，主要表達(dá)詩(shī)人痛惜父母辛辛苦苦地養(yǎng)育了他,而他卻不能贍養(yǎng)父母，報(bào)恩德于萬(wàn)一的感情。這兩句流露出對(duì)父母的深?lèi)?ài)，情真意切,十分感人�？捎糜诒憩F(xiàn)子女對(duì)父母的懷念或追悼,也可用于表現(xiàn)子女對(duì)父母的體恤、顧念。

　　5.所謂伊人，在水一方。

　　《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》。所謂：所說(shuō)的,這里指所想念的。伊人：此人,這個(gè)人，指詩(shī)中主人公所想念的人。一方：另一邊，即對(duì)岸。這兩旬大意是:我所思念的這個(gè)人,在大水的另一邊。原詩(shī)是表現(xiàn)懷人時(shí)惆悵心情的名篇,這兩句著重強(qiáng)調(diào)一水之隔,阻斷了他們的愛(ài)情。同時(shí),“水”還泛指他們愛(ài)情問(wèn)的種種障礙。后世多用這兩句形容情侶間的兩地相思;有時(shí)也用�！霸谟酪环健毙稳菟�思念的人離得很遙遠(yuǎn),或形容雖近在咫尺,但仿佛一水之隔�？赏�而不可即。

　　6.蒹葭蒼蒼，白露為霜。

　　《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》。蒹（jiān兼)：沒(méi)有長(zhǎng)穗的蘆葦。葭(jiā加)：蘆葦。蒼蒼：茂盛的樣子。露：由于氣溫下降(仍高于0℃)而凝結(jié)于草、木、土、石等物體上的水珠。霜：氣溫降至O℃以下時(shí)，地面物體上凝結(jié)的白色冰晶。這兩句大意是：深秋已經(jīng)來(lái)臨，水邊的蘆葦長(zhǎng)得十分茂盛，葉上的白色露珠，已經(jīng)凝結(jié)成霜晶。這是《詩(shī)經(jīng)》中一首愛(ài)情詩(shī)的開(kāi)頭兩句，通過(guò)冷落凄涼的景物描寫(xiě)，烘托了愛(ài)情的悲劇氣氛�！鞍茁稙樗�”是流傳最早的吟詠霜露的詩(shī)句，既是寫(xiě)景，又標(biāo)志著氣溫的進(jìn)一步下降。

　　7.鴻雁于飛，肅肅其羽。

　　《詩(shī)經(jīng)·鴻雁》。鴻雁：兩種水鳥(niǎo)名，大曰鴻，小曰雁，連言之稱(chēng)鴻雁。于：動(dòng)詞詞頭，無(wú)實(shí)義。肅肅：羽聲。這兩句大意是：鴻雁高飛，羽翼發(fā)出肅肅的聲音。這兩句寫(xiě)鴻雁遠(yuǎn)飛，在原詩(shī)中用以起興，引起對(duì)遠(yuǎn)出服勞役的征人的思念。雁善飛行，是候鳥(niǎo)，因時(shí)遷徒，來(lái)去有定候，加之《漢書(shū)·蘇武傳》稱(chēng)以帛系雁足可以傳書(shū)，因此“鴻雁”、“雁足”、“雁帛”、“雁書(shū)”、“飛鴻”均可比喻為書(shū)信，經(jīng)常在古代詩(shī)文中出現(xiàn)，成為的典故。如“鴻雁長(zhǎng)飛光不度”(張若虛《春江花月夜》)，“寸心憑雁足”(王僧孺《搗衣》)，“江驛比來(lái)無(wú)雁帛”(柳貫《舟中睡起》)，“還羞北海雁書(shū)遲”(王勃《采蓮曲》)等。

　　8.窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

　　《詩(shī)經(jīng)·關(guān)睢》。鐘鼓：古代的兩種樂(lè)器。樂(lè)（le勒)：快樂(lè)，這里用作使動(dòng)詞,樂(lè)之即使之快樂(lè)。這兩句大意是:溫柔美麗的好姑娘,我將敲鐘打鼓迎娶她，使她快樂(lè)。這兩句在原詩(shī)中是承接著“窈窕淑女，琴瑟友之”而來(lái)的，描寫(xiě)那個(gè)男子想象著如果“窈窕教女”接受丁他的愛(ài)情，那么他便敲著鐘、打著鼓去迎娶她，和她結(jié)成幸福的伴侶�？捎糜诿鑼�(xiě)婚禮，也可甩于形容經(jīng)過(guò)努力，有情人終成眷屬。

　　9.優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

　　《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》。悠:長(zhǎng)，輾(zhan展)轉(zhuǎn)反倒：形容心中有事，躺在床上翻來(lái)覆去不能入睡。這兩句大意是:相思之情悠遠(yuǎn)又綿長(zhǎng)，輾轉(zhuǎn)床榻進(jìn)不了夢(mèng)鄉(xiāng)。在原詩(shī)中，這兩句寫(xiě)一個(gè)男子因?yàn)樾膼?ài)的女子“求之不得”而夜不能寐，在床上“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”刻畫(huà)了一種單相思的苦況;現(xiàn)在可用以描寫(xiě)相思的煎熬,也可用以反映因心有所思而焦灼不安，不能入睡。這兩句知名度很高，現(xiàn)在還常被引用，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”已成為成語(yǔ)。

　　10.窈窕淑女，寤寐求之。

　　《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》。窈窕(yǎotiǎo咬眺)淑女：溫柔美麗的姑娘。嶄寐(wùmèi悟妹)：寤，醒來(lái)；寐，睡著。這兩句大意是：溫柔美麗的好姑娘．無(wú)論醒來(lái)睡去都想追求她。這兩句寫(xiě)男子思偶的心情。他看中了一位“竅窕淑女”，無(wú)論白天晚上，無(wú)論醒時(shí)夢(mèng)中都在思戀著她，想與她結(jié)為配偶。寫(xiě)男于思慕女子，苦苦追求時(shí)可以化用。