【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #詩經(jīng)：《國風(fēng)·周南·漢廣》原文譯文賞析#】《詩經(jīng)》時代，漢語已有豐富的詞匯和修辭手段，為詩人創(chuàng)作提供了很好的條件。下面是®無憂考網(wǎng)分享的詩經(jīng)：《國風(fēng)·周南·漢廣》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《國風(fēng)·周南·漢廣》
先秦：佚名
南有喬木，不可休思。
漢有游女，不可求思。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。
之子于歸，言秣其馬。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞。
之子于歸，言秣其駒。
漢之廣矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
【譯文】
南山喬木大又高，樹下不可歇陰涼。
漢江之上有游女，想去追求不可能。
漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。
江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。
柴草叢叢錯雜生，用刀割取那荊條。
姑娘就要出嫁了，趕快喂飽她的馬。
漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。
江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。
柴草叢叢錯雜生，用刀割取那蔞蒿。
姑娘就要出嫁了，趕快喂飽小馬駒。
漢江滔滔寬又廣，想要渡過不可能。
江水悠悠長又長，乘筏渡過不可能。
【注釋】
休思：休思。休：止息也；思：語氣助詞，沒有實義。
漢：指漢水。游女：在漢水岸上出游的女子。
江：指長江。永：水流很長。
方：渡河的木排。這里指乘筏渡河。
翹翹：眾也，秀起之貌。錯薪：雜亂的柴草。
楚：雜薪之中尤翹翹者
秣(mò)：喂馬。
蔞(lóu)：草名，即蔞蒿
【賞析】
從結(jié)構(gòu)形式上分析，《漢廣》全篇三章，前一章獨立，后二章疊詠，同《詩經(jīng)》中其他重章疊句的民歌，似無差異。但從藝術(shù)意境看，三章層層相聯(lián)，自有其詩意的內(nèi)在邏輯�？晌龆鵀槎�。
首先，全詩三章的起興之句，傳神地暗示了作為抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的勞動過程。方氏由此把《漢廣》詩旨概括為“江干樵唱”，否定其戀情詩的實質(zhì)，仍不免迂闊；但見出起興之句暗示了采樵過程，既有文本依據(jù)，也是符合勞動經(jīng)驗的。
其次，從結(jié)構(gòu)形式看，首章似獨立于二、三兩章；而從情感表現(xiàn)看，前后部分緊密相聯(lián)，細膩地傳達了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻滅，這一曲折復(fù)雜的情感歷程。有希望有追求，才有失望有失落；但詩篇于此未作明言，對這位青年當年追求思戀的一往深情，讓讀者得之言外。詩篇從失望和無望寫起，首章八句，四曰“不可”，把追求的無望表達得淋漓盡致，不可逆轉(zhuǎn)。一般把首句視為起興；如果換一種讀法，把“漢有游女，不可求思”置于首位，那么，“南有喬木，不可休思”便可視為比喻，連同“漢之廣矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，構(gòu)成一組氣勢如潮的博喻；瞻望難及的無限悵惘之情，也表現(xiàn)得更為強烈。當年苦戀追求，今日瞻望難及。但心不甘、情難拔，于是由現(xiàn)實境界轉(zhuǎn)入幻想境界。三、三兩章一再地描繪了癡情的幻境：有朝“游女”來嫁我，先把馬兒喂喂飽；“游女”有朝來嫁我，喂飽駒兒把車拉。但幻境畢竟是幻境，一旦睜開現(xiàn)實的眼睛，便更深地跌落幻滅的深淵。他依然癡情而執(zhí)著，但二、三兩章對“漢廣”、“江永”的復(fù)唱，已是幻境破滅后的長歌當哭，比之首唱，真有男兒傷心不忍聽之感�？傊娬虑昂笙鄬Κ毩�，情感線索卻歷歷可辨。抒情主人公是位青年樵夫。他鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。
陳啟源《毛詩稽古編》把《漢廣》的詩境概括為“可見而不可求”。這也就是西方浪漫主義所謂的“企慕情境”，即表現(xiàn)所渴望所追求的對象在遠方、在對岸，可以眼望心至卻不可以手觸身接，是永遠可以向往但永遠不能到達的境界�！肚仫L(fēng)·蒹葭》也是刻劃“企慕情境”的佳作，與《漢廣》比較，則顯得一空靈象征，一具體寫實。《蒹葭》全篇沒有具體的事件、場景，連主人是男是女都難以確指，詩人著意渲染一種追求向往而渺茫難即的意緒。《漢廣》則相對要具體寫實得多，有具體的人物形象：樵夫與游女；有細徽的情感歷程：希望、失望到幻想、幻滅；就連“之子于歸”的主觀幻境和“漢廣江永”的自然景物的描寫都是具體的。不為無見。當然，空靈象征能提供廣闊的想像空間，而具體寫實卻不易作審美的超越。錢鍾書《管錐編》論“企慕情境”這一原型意境，在《詩經(jīng)》中以《秦風(fēng)·蒹葭》為主，而以《周南·漢廣》為輔，其原因或許就在于此。
擴展閱讀：詩經(jīng)名句
1.杲杲日出。
《詩經(jīng)·伯兮》。杲（gǎo搞）：形容太陽的明亮。本句大意是：明亮的太陽出來了。這是古代詩歌中最早描繪出的句子，文字筒潔，又能給人以美好的想象�？捎靡悦鑼懭粘�，也可以用來比喻剛剛誕生的充滿了生命力的事物，還可用來比喻朝氣蓬勃的人生。
2.之死矢靡它。
《詩經(jīng)·柏舟》。之死；到死。矢：誓。靡(mi米)它：沒有別的心意，即沒有二心。本句大意是：(我只愛自己心愛的人)到死也不變心。這首詩寫一位青年女子找到了自己理想的對象，可是她的母親卻不諒察她的心，硬要拆散她的美滿婚姻，逼嫁別人。當時，禮教制度經(jīng)形成，“父母之命，媒妁之言”已成為套在青年男女身上的枷鎖。但這位女子卻不顧禮教的藩籬，堅持自己所選擇的對象。她一面憤憤地呼喊：“母也天只!不諒人只！”一面誓死抗爭：“之死矢靡它！”非他莫嫁，死不變心。這錚錚誓言是對家長包辦婚姻的挑戰(zhàn)，是婦女自主意識覺醒的宣言。以歷史主義眼光來看，近代婦女解放運動的斗爭精神，也可從幾千年前這位無名女于身上找到原始的萌芽。
3.臨其穴，惴惴其栗。
《詩經(jīng)·黃鳥》。穴：墓穴。惴惴(zhuì墜)：恐懼的樣子。栗：戰(zhàn)栗。這兩句大意是：當臨近墓穴將要被活埋時恐懼地戰(zhàn)栗起來�！饵S鳥》是一首挽詩。據(jù)《左傳》記載：秦穆公死后，殉葬者一百七十七人，秦國子車氏三子奄息、仲行、鍼虎皆在殉葬行列�！珒删鋵懷吃嵴哐傧⒌让媾R墓穴時驚恐戰(zhàn)栗的樣子�！般枫菲淅酢爆F(xiàn)己成為形容驚怕恐懼的常用語。
4.它山之石,可以攻玉。
《詩經(jīng)·鶴鳴》。它山:別的山。攻玉；琢磨玉器。本句大意是:別的山上的石頭，可以用它來琢磨玉器。此條以它山之石可用來琢玉為例，闡明借鑒、廣取的重要意義。石頭是最普遍、最常見的物質(zhì)，連它山之石都有“攻玉”的作用,其它鮮見的東西更可以想見。此條通過比興手法寄寓此意．使詩文含蓄蘊藉，令人尋味．具有很強的理喻力量，因此干百年來傳誦不絕,直到改革開放的今天。～仍是我們實行對外開放的一個極有號召力和極為簡明醒目的口號。
5.先民有言,詢于芻蕘。
《詩經(jīng)·板》。先民：古代的圣賢。詢：詢問，請教。芻蕘(chúráo除饒)：割草打柴的人。這兩句大意是，古代圣賢有句名言，要虛心向割草打柴的人請教。古代圣賢尚且需要向被視為下賤的割草的、打柴的人去請教，一般的凡夫俗子則更不在話下�！霸冇谄c蕘”可用于表示廣泛地聽取意見，虛心求教，連草野鄙陋的人的意見也不放過。
6.挑兮達兮，在城闕兮。
《詩經(jīng)·子衿》。挑選：急促地來回走動，形容焦急、疑慮，心神不寧的樣子。城闕(què卻)：城門樓，在古代常是情侶們約會的地方。這兩句大意是：焦急地來回徘徊啊,在那城門樓上啊!這兩句在原詩中是描寫一位少女與情人約定好了在城闕相會，但她來了之后情人卻久候不至，因此急得她團團轉(zhuǎn)。可用于形容情侶們在期待密約幽會時急躁、焦灼，魂不守舍的情況。
7.陟彼岵兮，瞻望父兮。
《詩經(jīng)·陟岵》。陟(zhì志)：登上。岵(hù戶)：多草的山。這兩句大意是：登上那高高的山嶺啊，遙望我遠在家鄉(xiāng)的父親�。≡娛菍戇h地服役者懷念親人的，這是第一章的前兩句，敘述詩人登高望父。下二章開頭的兩句分別為：“陟彼屺(qǐ起，光禿的山)兮，瞻望母兮”，“陟彼岡兮，瞻望兄兮”，寫望母、望兄，實際上這六句互文見義。詩人登山遠望家鄉(xiāng)、親人，反復(fù)詠嘆，反映了行役者思家念遠時深情。可用以描寫流落異域的人懷鄉(xiāng)思親的心情。
8.寤寐無為，涕泗滂沱。
《詩經(jīng)·澤陂》。寤寐（wùmèi悟妹）：寤，睡醒；寐，睡著。寤寐為偏義復(fù)詞，用寐義。無為：不成。為，成涕泗：眼淚鼻涕。滂沱：大雨。這兩句大意是：想他想得睡不著，眼淚如雨流成了河。這首詩寫一位女子在荷塘上遇見一位豐滿高大的美男子，默默地愛上了他。由于愛得深，愛得苦，致使徹夜失眠，悲苦的眼淚像大雨傾注，流淌成河。詩人以極度夸張的手法，把這位單相思的癡情女子描寫得很生動。~兩句可以合用，形容悲苦憂思，不能成寐，痛哭流涕；也可以分用：前句形容心事重重睡不著，后句形容哭得很痛，流淚很多。
9.魚在在藻，依于其蒲。
《詩經(jīng)·魚藻》。藻：水草。蒲：水生植物，其莖葉可以制席。這兩句大意是：魚性喜愛藻、蒲，常常隱藏在水藻下面，依傍于蒲草之間。這是我國古代詩歌中最早寫到魚的篇什之一，寫的是魚的靜態(tài)，說明水中有藻、有蒲的地方，下面往往隱藏有魚。這兩句在原詩中有比喻之意。
10.青青子衿，悠悠我心。
《詩經(jīng)·于衿》。青青：指“于衿”的顏色。子：你,詩中女子指她的情人。衿(J1n今)：衣領(lǐng)。悠悠:遙遠，這里形容相思之情悠遠綿長。這兩句大意是:你青青的衣領(lǐng)，牽系著我悠悠的思憶之心。這兩句不直呼她的情人,而以“青青子衿”來借代，顯得委婉含蓄,富有詩意�！坝朴啤倍钟直憩F(xiàn)出思念之情的強烈。可用以形容少女對情侶的相思，也可用于形容男子對同學(xué)、朋友的思念之情,如曹操的《短歌行》即引用這兩句表達他對朋友和志同道合之人的渴念。此外,還可以借鑒、學(xué)習(xí)這種借代的修辭手法。
擴展閱讀：詩經(jīng)語言風(fēng)格
《詩經(jīng)》的語言不僅具有音樂美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。
《詩經(jīng)》時代，漢語已有豐富的詞匯和修辭手段，為詩人創(chuàng)作提供了很好的條件�！对娊�(jīng)》中數(shù)量豐富的名詞，顯示出詩人對客觀事物有充分的認識。《詩經(jīng)》對動作描繪的具體準確，表明詩人具體細致的觀察力和駕馭語言的能力。如《芣莒》，將采芣莒的動作分解開來，以六個動詞分別加以表示：“采，始求之也；有，既得之也�！薄岸�，拾也；捋，取其子也�！薄把K，以衣貯之而執(zhí)其衽也。襭，以衣貯之而扱其衽于帶間也�！保ㄖ祆洹对娂瘋鳌肪硪唬┝鶄�動詞，鮮明生動地描繪出采芣莒的圖景。后世常用的修辭手段，在《詩經(jīng)》中幾乎都能找：夸張如“誰謂河廣，曾不容刀”（《衛(wèi)風(fēng)·河廣》），對比如“女也不爽，士貳其行”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》），對偶如“縠則異室，死則同穴”（《王風(fēng)·大車》）等等。
《詩經(jīng)》的語言形式形象生動，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同，雅、頌多數(shù)篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強了詩歌的形象性和生動性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點，反映了時代社會的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當時的口語。
