【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #國學(xué)寶典詩經(jīng)：《玄鳥》原文譯文賞析#】從文學(xué)角度看，此詩成功地應(yīng)用了對比、頂真、疊字等修辭手法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，其成熟性令人驚奇。下面是®無憂考網(wǎng)分享的國學(xué)寶典詩經(jīng)：《玄鳥》原文譯文賞析。歡迎閱讀參考！
《玄鳥》
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。
龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。
四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。
【注釋】
�、判B：黑色燕子。傳說有娀氏之女簡狄吞燕卵而懷孕生契，契建商。
⑵宅：居住。芒芒：同“茫�！�。
⑶古：從前。帝：天帝，上帝。武湯：即成湯，湯號曰武。
⑷正（zhēng）：同“征”。
�、煞剑罕�，普。后：君主，此指各部落的酋長首領(lǐng)。
�、恃伲喊�。九有：九州。傳說禹劃天下為九州。《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟南曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州。”
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�、堂禾烀４和ā暗 �，懈怠。
�、臀涠。杭匆蟾咦冢瑴暮蟠�。
�、挝渫酰杭次錅�，成湯。勝：勝任。
�、蠑纾╭í）：古時一種旗幟，上畫龍形，竿頭系銅鈴。乘（shèng）：四馬一車為乘。
�、屑Y：同“饎”，酒食。
⒀邦畿：封畿，疆界。
⒁止：居住。
�、诱赜蛩暮＃菏紦碛兴暮Ｖ�。四海，《爾雅》以“九夷、八狄、七戎、六蠻”為“四�！�。或釋“肇”為“兆”，兆域，即疆域。
�、詠砑伲╣é）：來朝。
�、掌钇睿杭婋s眾多之貌。
�、志埃壕吧�，在今河南商丘，古稱亳，為商之都城所在。
�、紫桃耍褐^人們都認(rèn)為適宜。
�、睾危╤è）：通“荷”，承擔(dān)。
【譯文】
天帝發(fā)令給神燕，
生契建商降人間，
住在殷地廣又寬。
當(dāng)時天帝命成湯，
征伐天下安四邊。
昭告部落各首領(lǐng)，
九州土地商占遍。
商朝先王后繼前，
承受天命不怠慢，
裔孫武丁最稱賢。
武丁確是好后代，
成湯遺業(yè)能承擔(dān)。
龍旗大車有十乘，
貢獻(xiàn)糧食常載滿。
千里國土真遼闊，
百姓居處得平安，
四海疆域至極遠(yuǎn)。
四夷小國來朝拜，
車水馬龍各爭先。
景山外圍大河流，
殷受天命人稱善，
百樣福祿都占全。
【賞析】
此詩是祭祀殷高宗武丁的頌歌�！睹娦颉吩疲骸啊缎B》，祀高宗也�！编嵐{云：“祀當(dāng)為祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道復(fù)興，故亦表顯之，號為高宗云。崩而始合祭于契之廟，歌是詩焉�！编嵭囊馑际恰睹颉匪f的“祀”是合祀，而他所講到的“雊雉之異”，據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，是這么一回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂，先修政事�！睋�(jù)今人的研究，商是以鳥為圖騰的民族，“雊雉之異”的傳說與“天命玄鳥，降而生商”的神話不無相關(guān)。而“天命玄鳥，降而生商”則是關(guān)于商的起源的最珍貴的早期文獻(xiàn)資料。傳說中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的�！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女�！诵性�，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契�！鄙瞎诺浼袑Υ藗髡f有相當(dāng)多的記載�！冻o·離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女�！P鳥既受詒兮，恐高辛之先我�！薄冻o·天問》：“簡狄在臺，嚳何宜？玄鳥致詒，如何喜？”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，為之成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵北飛，遂不反�！贝送馊纭短接[》卷八二引《尚書中候》，《史記·三代世表》褚少孫補引《詩含神霧》等緯書也記錄了這同一傳說。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有“玄鳥婦”三字合書的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥為圖騰的婦人。玄鳥是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥”的傳說正是原始商部族的起源神話。從文化人類學(xué)角度審視這一神話，可發(fā)現(xiàn)它作為一種原型，有其典型意義。有關(guān)鳥卵生子的傳說長期流傳于東北地區(qū)，如《論衡·吉驗》：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝實錄》：“長白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕�！备啕惱羁鼧O《李相國文集》中亦有鳥卵生子的傳說，與《魏書·高句麗傳》所記之事略同。而據(jù)傅斯年考證，商部族正是發(fā)跡于東北渤海地區(qū)。
由此可見，所謂的“雊雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話，它正基筑于商民族的玄鳥圖騰信仰。商至盤庚而遷殷，發(fā)展興旺，政局穩(wěn)定。盤庚死后，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說為相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國家大治。詩云：“龍旂十乘，大糦是乘�！编嵭{曰：“交龍為旗，高宗之孫子有武功，有王德于天下者，無所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進(jìn)之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王后，八州之大國與？”中原部族建立聯(lián)盟后，統(tǒng)以龍為標(biāo)志，“龍以建旗”。商族在東北興起后，南下黃河流域，進(jìn)而控制諸夏。高宗武丁時，中原各部族以車載稻米進(jìn)貢。詩云：“四海來假，來假祁祁”，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進(jìn)貢朝見。武丁功業(yè)之隆，于此可見。
從文學(xué)角度看，此詩成功地應(yīng)用了對比、頂真、疊字等修辭手法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，其成熟性令人驚奇。先寫神圣的祖先誕生和偉大的商湯立國，目的是襯托武丁中興的大業(yè)，以先王的不朽功業(yè)與武丁之中興事業(yè)相比并，更顯出武丁中興事業(yè)之盛美。“宅殷土芒芒”畢竟虛空，不及“邦畿千里”之實在；“正域彼四方”只是商湯征伐四方事業(yè)的開始，而武丁時卻是“肇域彼四�！保囊膩須w，疆域至廣。這看似重復(fù)的語句，卻有根本上的差別，其妙用令人嘖嘖嘆賞。詩中“武丁孫子”，重復(fù)一遍形成轉(zhuǎn)折，這是頌歌轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，把中心轉(zhuǎn)到了“武丁”身上，并表明了武丁是偉大的商湯后裔，中心開花，承上啟下，結(jié)構(gòu)上極其整飭。最后幾句中，“四海來假，來假祁祁”頂針與疊字修辭并用，以補充說明四方朝貢覲見之眾多，渲染武丁中興事業(yè)之成功，也有曲終奏雅、畫龍點睛之效。此外全詩善以數(shù)字作點染，“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四�！薄ⅰ鞍俚摗痹圃疲鞅M其妙。
此篇為祭祀頌詩，整詩寫商的“受天命”治國，寫得淵源古老，神性莊嚴(yán)，氣勢雄壯。由此來設(shè)想這一祭祀場面的話，當(dāng)是何等的聲勢浩大，音調(diào)宏亮。
擴展閱讀：詩經(jīng)創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時期的社會政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩經(jīng)》出現(xiàn)是時代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進(jìn)了社會的文明進(jìn)步。
