【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #國學(xué)寶典《左傳》：哀公二十四年#】《左傳》語言簡潔而準(zhǔn)確，生動(dòng)而富于表現(xiàn)力，注意細(xì)致描摹，長于運(yùn)用比喻，達(dá)到了很高成就，常被后代視為某種規(guī)范；其特具的文學(xué)色彩與文學(xué)價(jià)值，也是此前記事文字中所罕見的。下面是®無憂考網(wǎng)分享的國學(xué)寶典《左傳》：哀公二十四年。歡迎閱讀參考！
《哀公二十四年》
【原文】
【傳】二十四年夏四月，晉侯將伐齊，使來乞師，曰：「昔臧文仲以楚師伐齊，取谷。宣叔以晉師伐齊，取汶陽。寡君欲徼福于周公，愿乞靈于臧氏�！龟笆瘞泿煏�(huì)之，取廩丘。軍吏令繕，將進(jìn)。萊章曰：「君卑政暴，往歲克敵，今又勝都。天奉多矣，又焉能進(jìn)?是躗言也。役將班矣!」晉師乃還。餼臧石牛，大史謝之，曰：「以寡君之在行，牢禮不度，敢展謝之�！�
邾子又無道，越人執(zhí)之以歸，而立公子何。何亦無道。
公子荊之母嬖，將以為夫人，使宗人釁夏獻(xiàn)其禮。對(duì)曰：「無之。」公怒曰：「女為宗司，立夫人，國之大禮也，何故無之?」對(duì)曰：「周公及武公娶于薛，孝、惠娶于商，自桓以下娶于齊，此禮也則有。若以妾為夫人，則固無其禮也�！构淞⒅郧G為大子。國人始惡之。
閏月，公如越，得大子適郢，將妻公，而多與之地。公孫有山使告于季孫，季孫懼，使因大宰嚭而納賂焉，乃止。
【譯文】
二十四年夏季，四月，晉出公準(zhǔn)備發(fā)兵進(jìn)攻齊國，派人來魯國請(qǐng)求出兵，說：“從前臧文仲帶領(lǐng)楚軍進(jìn)攻齊國，占領(lǐng)了穀地;宣叔帶領(lǐng)晉軍進(jìn)攻齊國，占領(lǐng)了汶陽。寡君想要向周公求福，也愿意向臧氏求得威靈�！标笆I(lǐng)兵和晉軍會(huì)合，占領(lǐng)了廩丘。軍吏下令作好戰(zhàn)前準(zhǔn)備，將要進(jìn)軍。萊章說：“晉國國君地位低下而政治暴虐，去年戰(zhàn)勝敵人，現(xiàn)在又攻占都邑，上天賜給他們的已經(jīng)很多了，又哪里能夠前進(jìn)?這是在說大話。軍隊(duì)將要撤回去了�！睍x軍果真撤退回國。晉國人把活牛送給臧石，太史表示歉意說：“由于寡君出行在外，使用的牲口不合禮儀規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，謹(jǐn)敢表示歉意�！�
邾隱公還是無道，越國人把他拘捕帶回去，而立了公子何為君。公子何也同樣無道。
公子荊的母親受到寵愛，哀公打算立她為夫人，派宗人釁夏獻(xiàn)上立夫人的禮品。釁夏回答說：“沒有這樣的禮節(jié)�！卑Чl(fā)怒說：“你做宗司，立夫人，這是國家的大禮，為什么沒有?釁夏回答說：“周公和武公在薛國娶妻，孝公、惠公在宋國娶妻，從桓公以下在齊國娶妻，這樣的禮節(jié)是有的。如果把妾作為夫人，那就本來沒有這樣的禮節(jié)�！卑Ч罱K還是立了她為夫人，而把荊立為太子，國內(nèi)的人們開始討厭哀公。
閏月，哀公到越國去，和太子適郢關(guān)系很友好，太子適郢要把女兒嫁給哀公而且多給他們土地。公孫有山派人告訴季孫。季孫恐懼，派人走太宰嚭的關(guān)系并且送上財(cái)禮，事情才得中止。
擴(kuò)展閱讀：
左傳文學(xué)成就
與上述史學(xué)成就相比，《左傳》的文學(xué)價(jià)值比較容易受到忽略。其實(shí)，從我國古代文學(xué)的演變過程來看，《左傳》在這一領(lǐng)域同樣有其獨(dú)特而重要的歷史地位。概略而言，主要表現(xiàn)有以下幾個(gè)方面：
一、《左傳》顯示了由單純記史向注重剪裁史料、精于謀篇、善于敷演故事的重要跨越，空前而觸目地增加了敘事的形象性、生動(dòng)性（尤其一些戰(zhàn)爭的敘寫最有特色），從而體現(xiàn)早期史書中文學(xué)成分的顯著積累。在先秦文學(xué)，《左傳》出現(xiàn)，預(yù)示著散文的發(fā)展已經(jīng)面臨更加廣闊的天地。
二、《左傳》在鋪敘事件過程中，第一次展現(xiàn)了一批有著各自經(jīng)歷和不同性格的歷史人物，雖非完全著意而為，卻也時(shí)有渲染、夸飾之筆，客觀上積累了形象塑造的寶貴經(jīng)驗(yàn)，為此后傳記文學(xué)、歷史小說涌現(xiàn)提供了難得的啟示、重要的借鑒。
三、《左傳》語言簡潔而準(zhǔn)確，生動(dòng)而富于表現(xiàn)力，注意細(xì)致描摹，長于運(yùn)用比喻，達(dá)到了很高成就，常被后代視為某種規(guī)范；其特具的文學(xué)色彩與文學(xué)價(jià)值，也是此前記事文字中所罕見的。
四、從總體看，《左傳》思想深邃、文風(fēng)樸厚，敘事、狀物精彩而富于多樣性，留下了許多久經(jīng)傳誦的佳作，其中不少業(yè)已成為后世人們稱文的典范。清初吳楚材、吳調(diào)侯編選歷代堪稱“觀止”的優(yōu)秀古文，所收《左傳》各篇（節(jié)）竟達(dá)三十三則之多，可見一斑。此外，《左傳》豐富的內(nèi)容，多姿多彩的歷史故事，還作為一部分重要的創(chuàng)作素材為后代的小說、戲曲所利用和發(fā)揮，這在我國古代文學(xué)發(fā)展也是并不多見的。
應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，由于自兩漢以迄明、清，《左傳》先被視為“解經(jīng)”之作，其后更升格于重要經(jīng)書的行列，它在我國文化的地位一度被推崇到至高的地步。唐初孔穎達(dá)奉詔撰“五經(jīng)正義”，于“三傳”中特重左氏一家，《左傳》更獲得與《易》、《書》、《詩》等主要經(jīng)學(xué)元典幾相比并的突出地位。
隋唐以后，科舉考試以《左傳》為重要科目之一，進(jìn)一步促成了其書流傳的普泛性。兩千年來，有關(guān)《左傳》的注疏、考訂和論評(píng)，可謂代不乏見、數(shù)量繁多，清初彝尊《經(jīng)義考》，收錄此前各類《左》學(xué)著作九十四種；上世紀(jì)五十年代末上海圖書編纂《中國叢書綜錄》，收歷代《左傳》注、疏、論的各種書目達(dá)兩百一十余種之多。
《左傳》經(jīng)學(xué)地位的形成，有力地推動(dòng)了其書的流傳，愈益張揚(yáng)，擴(kuò)大了它在史學(xué)、文學(xué)等各方面的積極影響，同時(shí)，也為《左》學(xué)的發(fā)展添加了一些復(fù)雜化、神秘化的內(nèi)容，值得辨析。
