《南中榮橘柚》
橘柚懷貞質(zhì)，受命此炎方。
密林耀朱綠，晚歲有馀芳。
殊風(fēng)限清漢，飛雪滯故鄉(xiāng)。
攀條何所嘆？北望熊與湘。
【注釋】
�、倌现校悍褐肝覈�(guó)南方。榮：茂盛。橘柚：生長(zhǎng)于我國(guó)南方的兩種常綠喬木，花白，樹(shù)有剌，果實(shí)球形或扁圓形，果皮紅黃或淡黃，兩種樹(shù)很相似，但又有區(qū)別，如柚樹(shù)葉闊實(shí)大等。古人橘柚連用者，往往僅指橘。謝玄輝《酬王晉安》：“南中榮橘抽，寧知鴻雁飛�！贝擞闷渲械木渥訛轭}。
②貞質(zhì)：堅(jiān)定不移的本質(zhì)。
�、凼苊菏艽笞匀坏拿�。炎方：南方，此謂永州。柳宗元元和五年作《祭崔君敏》一文中說(shuō)：“某頃以罪戾，謫此炎方�！�
�、苤炀G：指橘柚樹(shù)的果實(shí)和葉子紅綠相映。
�、葩欧迹洪勹值墓麑�(shí)到了年末還散發(fā)出香味。
�、奘怙L(fēng)：指長(zhǎng)江南北土風(fēng)各異。清漢：銀河，借指淮河，傳說(shuō)橘至淮北就變成了枳。
�、咝芘c湘：熊，熊耳山，在河南盧氏縣南；湘，湘山，一名艑山，即現(xiàn)在的君山，在洞庭湖中。
【譯文】
橘柚懷有堅(jiān)貞的品性，受自然的使命生長(zhǎng)在炎熱的南方。
茂密的林中，葉綠下耀眼的是那橙黃的果子，成熟的果實(shí)在歲末還散發(fā)陣陣芳香。
不同的品質(zhì)以淮河為界，漫天飛舞的雪花滯留在北國(guó)故鄉(xiāng)。
手攀橘柚枝條嘆息什么呢？雙目凝望著北面的熊、湘兩山。
【賞析】
柳宗元對(duì)屈原的思想和品格十分敬仰，在長(zhǎng)期的貶黜生活中，他以屈原為楷模，決心追隨前烈。由于相同的經(jīng)歷，屈原作品里表達(dá)的思想感情在他思想上引起了強(qiáng)烈共鳴�！巴钝E山水地，放情詠《離騷》�！彼淖髌烦３Ｌ岬角�，并善于化用屈賦的詞語(yǔ)、典故。
詩(shī)的前面四句對(duì)橘柚進(jìn)行熱情贊頌�！伴勹謶沿戀|(zhì)，受命此炎方�！遍_(kāi)頭兩句化用屈原《橘頌》里的詩(shī)句：“后皇嘉樹(shù)，桔來(lái)服兮。受命不遷，生南國(guó)兮。深固難徙，更壹志兮�！遍勹稚L(zhǎng)在南方，就適應(yīng)了這里的水土，不能遷移，像是接受上天的使命；它們始終保持著堅(jiān)貞不屈的節(jié)操和堅(jiān)韌不拔的精神�！懊芰忠炀G，晚歲有馀芳�！比木鋸纳厦鎯删鋵�(duì)橘柚內(nèi)質(zhì)的贊美轉(zhuǎn)到對(duì)外形的描繪。果實(shí)成熟的季節(jié)，金黃的橘子在密密的樹(shù)葉里顯露出來(lái)，紅綠相映，色彩斑爛，特別耀眼。橘柚四季長(zhǎng)青，郁郁蔥蔥，不怕嚴(yán)寒，經(jīng)冬不衰，到一年將盡的時(shí)候還散發(fā)出香味�！巴須q有馀芳”句與張九齡《感遇》詩(shī)：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林，豈伊地氣暖，自有歲寒心”意思相同。
橘柚受命江南，不可北移，可作者受命之地本在北方。詩(shī)的后面四句，由橘柚的“受命不遷”引發(fā)自己被迫南來(lái)的感慨�！笆怙L(fēng)限清漢，飛雪滯故鄉(xiāng)�！庇捎诘乩淼脑�，長(zhǎng)江南北氣候不同，風(fēng)俗有異。千里冰封，萬(wàn)里雪飄的現(xiàn)象只有北方的故鄉(xiāng)才有。柳宗元出生并長(zhǎng)期生活在長(zhǎng)安，那里本是自己的出生之地，是自己踏上人生道路，實(shí)現(xiàn)濟(jì)世抱負(fù)的用武之地。他也像橘柚一樣，具有受命不遷的品性，可自己卻不能像橘柚那樣生活在原來(lái)的出生之地，而被貶謫至“風(fēng)俗絕不相同”的南蠻之地。“攀條何所嘆，北望熊與湘。”在思?xì)w不能，萬(wàn)般無(wú)耐之中，只能手攀橘柚枝條凝望長(zhǎng)江邊的熊耳山和湘山發(fā)出聲聲嘆息。故鄉(xiāng)只可望而不可及，讓我們看到了作者一種長(zhǎng)久積郁心中的不平和怨憤。
擴(kuò)展閱讀：柳宗元的人物介紹
唐宋八大家之一的柳宗元，字子厚，山西運(yùn)城人，世稱(chēng)“柳河?xùn)|”、“河?xùn)|先生”。他的文學(xué)成就很高，在文章方面，他與韓愈并稱(chēng)為“韓柳”；在詩(shī)歌方面，他與劉禹錫并稱(chēng)“劉柳”。
柳宗元出生于文化氣息濃厚家庭，他的父親柳鎮(zhèn)信奉傳統(tǒng)儒學(xué)，具備積極用世的態(tài)度和剛正不阿的品德；他的母親則是一位典型的賢妻良母，同時(shí)也是一名虔誠(chéng)的佛教徒。父母雙親在言傳身教和學(xué)識(shí)方面，給予柳宗元儒學(xué)和佛學(xué)的雙重影響。
柳宗元出生的時(shí)候，“安史之亂”剛剛平定二十年，太平盛世不再，政治腐敗、藩鎮(zhèn)割據(jù)等社會(huì)矛盾逐漸顯露出來(lái)。但柳宗元并沒(méi)有受大形勢(shì)的影響，年少得志的他，20歲中進(jìn)士，幾年后便步入官場(chǎng)，開(kāi)始參與政治。
經(jīng)過(guò)十多年的歷練，柳宗元對(duì)政治黑暗和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)更加深刻，萌發(fā)了革新的想法。順宗即位后，開(kāi)始任用他和王叔文、王伾等大臣進(jìn)行改革，史稱(chēng)“永貞革新”。
可惜，改革進(jìn)行不到半年，就失敗了。柳宗元也因此受到牽連，被貶到湖南永州任司馬，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年。這一件事成為他人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
被貶期間，柳宗元并沒(méi)有消極頹廢，而是將主要精力放到了著書(shū)立說(shuō)方面，對(duì)于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面的一些重大議題，他都進(jìn)行了研究。他給后人留下的一筆思想財(cái)富就是：統(tǒng)合儒釋。
儒、釋、道三家，在魏晉時(shí)期已形成了鼎立格局，到了唐代，三家合流已是大勢(shì)所趨，但還沒(méi)有找到正確的途徑。柳宗元“統(tǒng)合儒釋”的主張，為當(dāng)時(shí)學(xué)說(shuō)繁雜的局面開(kāi)辟了一條新的道路，為以后的儒、釋、道三教合流奠定了基礎(chǔ)。
他用儒家經(jīng)典解釋佛教，表明了儒家和佛教在新的歷史條件下都可以不斷豐富、相互融合，也只有這樣雙方才能都獲得發(fā)展。
作為一個(gè)大一統(tǒng)的王朝，唐代是儒家思想進(jìn)一步被尊為正統(tǒng)的時(shí)代，也是佛教盛行的時(shí)代，但柳宗元并沒(méi)有受到所謂主流思想的束縛，而是以一種全新的角度去思想問(wèn)題。這種博采眾長(zhǎng)的哲學(xué)思維方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同時(shí)代的其他學(xué)者。
擴(kuò)展閱讀：柳宗元的主要作品
《酬曹侍御過(guò)象縣見(jiàn)寄》
《溪居》
《江雪》
《漁翁》
《始得西山宴游記》
《鈷鉧潭西小丘記》
《小石潭記》
《袁家渴記》
《石渠記》
《石澗記》
《小石城山記》
《捕蛇者說(shuō)》
《永某氏之鼠》
《臨江之麋》
《黔之驢》
《種樹(shù)郭橐駝傳》
《哀溺文序》
《蝜蝂傳》
《答韋中立論師道書(shū)》
《天說(shuō)》
《封建論》
《斷刑論》
《晉文公問(wèn)守原議》
《桐葉封弟辯》
《伊尹五就桀贊》
《非國(guó)語(yǔ)》
《貞符》
《時(shí)令論上》
