《禮記》：大德不官
大德不官(1)
——立足根本才可隨心所欲
【原文】
君子曰：大德不官，大德不器，大信不約，大時不齊(2)。察于此四者，可以有志于本矣(3)。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也(4)，此之謂務(wù)本。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《學(xué)記》。(2)大時：天時。(3)本：根本。(4)委：眾水匯集之處。
【譯文】
君子說：道行的人不限于擔(dān)任一種官職；懂得大道理的人不局限于一定的用處；最講誠信的人不必靠立約來約束；天有四時而不只有一季。能懂得這四種道理，就能立志于根本。夏商周三代君王祭祀山河而后祭海，因為河是水的來源，海是河的匯集處。這就叫做致力于根本。
【讀解】
有句話叫做“天馬行空”，是說可以為所欲為地任來任往，不受任何阻礙。這是一種很高的境界。只有超越了“技”的局限，達(dá)到了“神”的高度，才可以隨心所欲。
如何超越？只有抓住根本，立足根本，才有可能。正象俗話說的餓：“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，擒賊先擒王”，也像毛澤東在《矛盾論》中所說，只有抓住主要矛盾，其他問題就迎刃而解了。所謂“大德”、“大道”、“大信”、“大時”等等，正是抓住了根本、主要矛盾，才上升到“大”的境界的，才可以無所阻礙，所向披靡。
天馬行空的境界并非人人都可能達(dá)到。它需要有非凡的悟性、氣質(zhì)、遠(yuǎn)見卓識。但它也不是可望不可及，憑悟性可達(dá)到，憑勤奮同樣也可以達(dá)到。
《禮記》：凡音之起
凡音之起(1)
——音樂以情感為中心
【原文】
凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方(2)，謂之音。比而樂之(3)，及干戚羽旄(4)。謂之樂。
【注釋］
(1)本節(jié)選自《樂記·樂本篇》�！稑酚洝肥侵袊糯嘘P(guān)音樂和文藝?yán)碚摰膶Ｖ渲杏懻摿艘魳泛臀乃嚨钠鹪�、效果、作用等重要問題。據(jù)傳，《樂記》原本有二十三篇，現(xiàn)在流傳下來的只有十一篇。(2)方：道這里指條理次序。(3)比：組合。樂：這里指演奏樂曲。本。(4)干：盾牌。戚：一種斧子。羽：野雞羽毛。旄：牛尾。這些東西都是跳舞時用的道具。
【譯文】
一切音樂的產(chǎn)生，都源于人的內(nèi)心。人們的內(nèi)心的活動，是受到外物影響的結(jié)果。人心受到外物的影響而激動起來，因而通過聲音表現(xiàn)出來。各種聲音相互應(yīng)和，由此產(chǎn)生變化，由變化產(chǎn)生條理次序，就叫做音。將音組合起來進(jìn)行演奏和歌唱，配上道具舞蹈，就叫做樂。
【讀解】
這一節(jié)著重說明音樂（其實也包括其他藝術(shù)）的起源，指出了兩個重要因素導(dǎo)致藝術(shù)的產(chǎn)生：外在的事物和內(nèi)在的心靈。
外在事物是最縣的誘因。我們今天在理解時，往往把這方面擴(kuò)大成人們的社會生活。風(fēng)花雪月、日出月落、花草蟲魚等是外物，人們的生產(chǎn)和生活等活動也是外物進(jìn)行選擇。外物通過心靈折射出外物就已經(jīng)不是它本來的面目了。
如果我們把這里的說法同西方人的觀點作一個比較，就會發(fā)現(xiàn)我們的先圣實際上很看心理在藝術(shù)產(chǎn)生過程中的作用。它在次序上后于外物，但在重要性上卻不遜于外物。西方傳統(tǒng)中講“模仿”，注重的是外物本來的、真實的面目。咱們的傳統(tǒng)觀點似乎不大強(qiáng)調(diào)外物本來的真實性，而在愛心靈的感動，強(qiáng)調(diào)將這種感動表達(dá)出倆，也就是我們今天常說的情感。因此，音樂這種心靈的藝術(shù)，是以情感為中心的。
