【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #國(guó)學(xué)寶典《禮記》： 雖有嘉肴、古之教者#】學(xué)習(xí)本身是一種實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然必須用實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。下面是©無(wú)憂考網(wǎng)分享的國(guó)學(xué)寶典《禮記》：雖有嘉肴、古之教者。歡迎閱讀參考！

　　雖有嘉肴(1)

　　——實(shí)踐出真知

　　【原文】

　　雖有嘉肴(2)，弗食，不知其旨也(3)。雖有至道(4)，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困(5)。知不足，然后能自反也(6)其此之謂乎！

　　【注釋】

　�、俦竟�(jié)選自《學(xué)禮》。②肴：帶骨頭的肉。(3)旨：甘美的味道。④至道：好到極點(diǎn)的道理。(5)困：不通。(6)自反：反躬自省。(7)強(qiáng)(qiang)：勉勵(lì)。(8)學(xué)(xiao)學(xué)半：意思是說(shuō)教人是學(xué)習(xí)的一半。

　　【譯文】

　　雖然有美味的內(nèi)食，但不去品嘗，就不知道味道的甘美。雖然有好的道理，但不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。所以說(shuō)教和學(xué)是相互促進(jìn)的《尚書(shū).說(shuō)命》說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半�！边@話說(shuō)的餓就是這個(gè)道理。

　　【讀解】

　　看了這段文學(xué)，很容易讓我們想起*在《實(shí)踐論》當(dāng)中說(shuō)的一段話：“要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗.....”從這里可以看出儒家思想的一大特點(diǎn)：非常重視實(shí)踐，要求把明白了的道理付諸于行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確。

　　進(jìn)行實(shí)踐必須抱著現(xiàn)實(shí)主義的實(shí)事求是的態(tài)度，以清醒冷靜的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是一就是一，絕不說(shuō)是二。即使錯(cuò)了，也不敢于承認(rèn)，使知道行合一，理論和實(shí)際聯(lián)系在一起，反對(duì)空頭理論。這樣就有了“學(xué)然后知不足，教然后知困”這種自然而然的結(jié)論。

　　學(xué)習(xí)本身是一種實(shí)踐活動(dòng)，當(dāng)然必須用實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如*所說(shuō)的，“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”另一方面，教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相鋪相成。這樣來(lái)看問(wèn)題，同樣也是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)際的。

　　《禮記》古之教者

　　古之教者(1)

　　——用制度確保教育的是實(shí)施

　　【原文】

　　古之教者，家有塾(2)，黨有庠(3)。術(shù)有序(4)，過(guò)有學(xué)(5)。比年入學(xué)(6)，中年考校(7)。一年視離經(jīng)辨志(8)，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成(9)。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成(10)。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服(11)，而遠(yuǎn)者懷之(12)，此大學(xué)之道也。記曰(13)：“蛾子時(shí)術(shù)之(14)�！逼浯酥�謂乎！

　　【注釋】

　�、俦竟�(jié)選自《學(xué)禮》。②家：這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾：閭中的學(xué)校。(3)黨：五百戶為黨。庠(xiang):設(shè)在遂中的學(xué)校。④術(shù)(sui)：同“遂”，一萬(wàn)二千五百家為遂。序：設(shè)在遂中的學(xué)校。(5)國(guó)：京城。學(xué)：大學(xué)。(6)比年：沒(méi)年。(7)中年：沒(méi)隔一年。(8)離經(jīng)：給經(jīng)書(shū)斷句。(9)小成：小有成就。(10)大成：大有成就。(11)說(shuō)：同

　　“悅”。(12)懷：向往。(13)記：記言記得事的書(shū)。(14)蛾(yi)子：小螞蟻。術(shù)：學(xué)習(xí)。

　　【譯文】

　　古時(shí)教學(xué)，閭中有塾，黨中有庠，遂中有序，京城有大學(xué)。每年有新生入學(xué)，隔一年有考試。入學(xué)第一年考查斷句的能力，辨別志向所趨；第三年考查是否專心于學(xué)業(yè)，是否樂(lè)于合群切磋；第五年考查是否敬愛(ài)師長(zhǎng)；第七年考查對(duì)學(xué)問(wèn)的見(jiàn)解，和對(duì)朋友的選擇。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知識(shí)暢達(dá)，觸類旁通，能遇事不惑，不違背師訓(xùn)，這就叫做“大成”。像這樣，就能夠教化民眾，改變風(fēng)俗，使近處的人心悅誠(chéng)服，使原處的人都來(lái)歸附，這就是大學(xué)教育的道理。古書(shū)上說(shuō)：“小螞蟻經(jīng)常學(xué)習(xí)街土堆成堆。”說(shuō)的正是這個(gè)道理。

　　【讀解】

　　學(xué)習(xí)的確需要日積月累，循序漸進(jìn)。這是一個(gè)時(shí)間過(guò)程，由此設(shè)立一整套的制度和措施，比如課程設(shè)置，教學(xué)方法，考試制度等等，是完全必要的。我們看到，這些東西在先秦時(shí)代已發(fā)展的比較完整了，也可算作是咱們這個(gè)文明古國(guó)值得炫耀的成就吧。

　　但是我們發(fā)現(xiàn)，儒家講教育，處處不忘一個(gè)“用”字。很難籠統(tǒng)地說(shuō)“用”是好還是不好，因?yàn)椤坝谩保▽?shí)用）有不同的層面。比如科技就很注重實(shí)用，但咱們的古代教育似乎從未把這方面的內(nèi)容納入教育、教學(xué)體系之中。器物層面的東西，總是為古人所蔑視的。直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，儒家教育所看重的“用”，是統(tǒng)治國(guó)家和民眾能夠的統(tǒng)治術(shù)。在他們看來(lái)，與統(tǒng)治術(shù)無(wú)關(guān)的東西，都算不得知識(shí)和學(xué)問(wèn)，都沒(méi)有學(xué)習(xí)和傳授的必要。

　　這樣來(lái)看，儒家的教育思想就該大大折扣了。用今天的話來(lái)說(shuō)，可以設(shè)想，如果照這套思路做下去，全國(guó)的學(xué)校都該辦成政治學(xué)校了，學(xué)校的目標(biāo)全變成了培養(yǎng)政府官員和政治家。一個(gè)國(guó)家滿是政府官員和政治家，是一樁匪夷所思的事，大概也是有點(diǎn)可怕的。