【#少兒綜合素質訓練# #國學寶典《禮記》： 雖有嘉肴、古之教者#】學習本身是一種實踐活動，當然必須用實事求是的態(tài)度來對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。下面是©無憂考網分享的國學寶典《禮記》：雖有嘉肴、古之教者。歡迎閱讀參考！
雖有嘉肴(1)
——實踐出真知
【原文】
雖有嘉肴(2)，弗食，不知其旨也(3)。雖有至道(4)，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困(5)。知不足，然后能自反也(6)其此之謂乎！
【注釋】
�、俦竟�(jié)選自《學禮》。②肴：帶骨頭的肉。(3)旨：甘美的味道。④至道：好到極點的道理。(5)困：不通。(6)自反：反躬自省。(7)強(qiang)：勉勵。(8)學(xiao)學半：意思是說教人是學習的一半。
【譯文】
雖然有美味的內食，但不去品嘗，就不知道味道的甘美。雖然有好的道理，但不去學習，就不知道它的好處。所以，學習之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方，知道了自己的不足，然后就能自我反��；知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵自己。所以說教和學是相互促進的《尚書.說命》說：“教人是學習的一半�！边@話說的餓就是這個道理。
【讀解】
看了這段文學，很容易讓我們想起*在《實踐論》當中說的一段話：“要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口嘗一嘗.....”從這里可以看出儒家思想的一大特點：非常重視實踐，要求把明白了的道理付諸于行動，通過行動來證明道理是否正確。
進行實踐必須抱著現實主義的實事求是的態(tài)度，以清醒冷靜的態(tài)度面對現實，是一就是一，絕不說是二。即使錯了，也不敢于承認，使知道行合一，理論和實際聯系在一起，反對空頭理論。這樣就有了“學然后知不足，教然后知困”這種自然而然的結論。
學習本身是一種實踐活動，當然必須用實事求是的態(tài)度來對待，而不能摻雜使假或者驕傲浮躁。正如*所說的，“虛心使人進步，驕傲使人落后。”另一方面，教和學是相互促進的，二者相鋪相成。這樣來看問題，同樣也是現實的和實際的。
《禮記》古之教者
古之教者(1)
——用制度確保教育的是實施
【原文】
古之教者，家有塾(2)，黨有庠(3)。術有序(4)，過有學(5)。比年入學(6)，中年考校(7)。一年視離經辨志(8)，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成(9)。九年知類通達，強立而不反，謂之大成(10)。夫然后足以化民易俗，近者說服(11)，而遠者懷之(12)，此大學之道也。記曰(13)：“蛾子時術之(14)。”其此之謂乎！
【注釋】
①本節(jié)選自《學禮》。②家：這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。塾：閭中的學校。(3)黨：五百戶為黨。庠(xiang):設在遂中的學校。④術(sui)：同“遂”，一萬二千五百家為遂。序：設在遂中的學校。(5)國：京城。學：大學。(6)比年：沒年。(7)中年：沒隔一年。(8)離經：給經書斷句。(9)小成：小有成就。(10)大成：大有成就。(11)說：同
“悅”。(12)懷：向往。(13)記：記言記得事的書。(14)蛾(yi)子：小螞蟻。術：學習。
【譯文】
古時教學，閭中有塾，黨中有庠，遂中有序，京城有大學。每年有新生入學，隔一年有考試。入學第一年考查斷句的能力，辨別志向所趨；第三年考查是否專心于學業(yè)，是否樂于合群切磋；第五年考查是否敬愛師長；第七年考查對學問的見解，和對朋友的選擇。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知識暢達，觸類旁通，能遇事不惑，不違背師訓，這就叫做“大成”。像這樣，就能夠教化民眾，改變風俗，使近處的人心悅誠服，使原處的人都來歸附，這就是大學教育的道理。古書上說：“小螞蟻經常學習街土堆成堆�！闭f的正是這個道理。
【讀解】
學習的確需要日積月累，循序漸進。這是一個時間過程，由此設立一整套的制度和措施，比如課程設置，教學方法，考試制度等等，是完全必要的。我們看到，這些東西在先秦時代已發(fā)展的比較完整了，也可算作是咱們這個文明古國值得炫耀的成就吧。
但是我們發(fā)現，儒家講教育，處處不忘一個“用”字。很難籠統(tǒng)地說“用”是好還是不好，因為“用”（實用）有不同的層面。比如科技就很注重實用，但咱們的古代教育似乎從未把這方面的內容納入教育、教學體系之中。器物層面的東西，總是為古人所蔑視的。直截了當地說，儒家教育所看重的“用”，是統(tǒng)治國家和民眾能夠的統(tǒng)治術。在他們看來，與統(tǒng)治術無關的東西，都算不得知識和學問，都沒有學習和傳授的必要。
這樣來看，儒家的教育思想就該大大折扣了。用今天的話來說，可以設想，如果照這套思路做下去，全國的學校都該辦成政治學校了，學校的目標全變成了培養(yǎng)政府官員和政治家。一個國家滿是政府官員和政治家，是一樁匪夷所思的事，大概也是有點可怕的。
