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優(yōu)秀高考滿分作文范文【三篇】

時間:2018-05-23 14:40:00   來源:無憂考網(wǎng)     [字體: ]
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【篇一:坐上高鐵,尋味鄉(xiāng)村】

食物,是凝聚家庭的重要媒介。一家人在同一個屋檐下生火,做飯,用三餐凝聚家庭,用食物慰藉家人,飲食,便成了中華文化的重要象征。而中國,有著九百六十萬平方公里的土地,百分之八十以上是鄉(xiāng)村。所以要了解中國,就要從飲食開始,而要了解飲食文化,則要從中國的鄉(xiāng)村開始。而現(xiàn)今的中國,高鐵,給這一切帶來了可能。交通的便利,超越了時空的限制,延伸到中國廣袤的美麗鄉(xiāng)村,讓形形色色的中華美食交流,碰撞,繼承傳統(tǒng),延續(xù)文明。

  相對于城市,中國的美麗鄉(xiāng)村,因?yàn)槭止ぜ妓嚨膫鞒,讓美食更具人情和溫度。中國廣大的鄉(xiāng)村,除了有無數(shù)文人*客筆下歌詠的山水田園,更有讓人稱奇驚艷的玉盤珍饈。莫笑農(nóng)家臘酒渾,豐年留客足雞豚,廣袤山村,農(nóng)家小院,炊煙裊裊之地,往往擁有著獨(dú)特的中華美食。今天,《舌尖上的中國》、《鄉(xiāng)土》等一些央視大型的記錄節(jié)目,除了給我們呈現(xiàn)了一道道視覺的盛宴,更是以食物這種原始而純真的方式,展現(xiàn)了一個古樸而真實(shí)的美麗鄉(xiāng)村。

  西北瓦窯里的刀削面,一人,一刀,左手舉面,右手舉刀,手起刀落,紛飛入鍋,面片棱鋒分明,入口外滑內(nèi)筋,軟而不粘;東北大山溝的豬肉燉粉條,上等的五花肉,包含優(yōu)質(zhì)的高蛋白,佐以粉條本身的柔潤嫩滑,爽口宜人;西南農(nóng)家的腌酸魚,采自稻田的鮮鯉魚,去臟除腥,裹以鹽巴花椒,入壇保鮮,開壇即食;東南漁家的海鮮煲,魚蝦蟹貝,一鍋烹煮,不放油鹽,不放佐料,吃的就是一口之鮮。而自古以來,在這片古老的土地上,要實(shí)現(xiàn)美食的交流與傳播,似乎變得不太可能!交通,成了的阻隔。

  高鐵的橫空出世,打破了這種食物地域的限制,它以更經(jīng)濟(jì)更快捷的方式讓距離不再成為食品傳播的阻隔!時速二百五十公里每小時,運(yùn)營里程目前已超兩萬公里,橫跨東西,縱貫?zāi)媳,無論是中國的各大城市還是大小鄉(xiāng)村,幾乎無往不至,無處不通。古代詩人蘇軾初到黃州,才有“長江繞郭知魚美,好竹連山覺筍香”的驚嘆;杜牧登臨杭州,方有“越浦黃柑嫩,吳溪紫蟹肥”的吟唱!而今,去西北吃一碗正宗的蘭州拉面,去北京吃一只地道烤板鴨,去上海吃一頓紅燒肉,去四川來一碗傳統(tǒng)麻婆豆腐,到廣州嘗一次拉腸粉,坐上高鐵,朝發(fā)夕至,從容淡定,不溫不火。

  今日的中國,經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展,但有人的地方就有煙火,人與食物的腳步從未停歇。現(xiàn)今的中國,也以前所未有開放的姿態(tài),迎接四海賓客。買一張高鐵票吧!去中國廣袤的美麗鄉(xiāng)村,體驗(yàn)最純真最美味的中華美食吧!

【篇二:人生如書,逐級而讀】

說話的境界分三個等級:境界是忘言,其次是慎言、寡言、訥于言,第三是修辭或辭令。人生亦是如此,于“有字之書”中初步領(lǐng)略世界,于“無字之書”中體悟世間冷暖,最終在“心靈之書”中沉淀深邃靈魂。循序漸進(jìn),方可臻于完滿。

  “有字之書”恰似借用他人視角看喧騰社會。它可以是外交辭令式的《左傳》,可以是縱橫捭闔式的《國語》,抑或是清新淡雅式的《世說新語》,它讓我們從中獲取知識,領(lǐng)略六韜三略的風(fēng)采。諸子百家的言論,唐宋元明清的詩歌,這些世間流傳下來的經(jīng)典亦是人生不可或缺的法門。

  然而拘囿于“紙上得來”的東西難免“終覺淺”。人生不需要過于厚實(shí)的理論堆砌,因?yàn)槲覀兩钪O“只可意會不可言傳”的玄妙。這也正是人生境界的第二階段———“無字之書”,我們可引申為親身經(jīng)歷、人生閱歷。

  于時光中,某些細(xì)碎經(jīng)歷會化為齏粉,如“字”的升華,語境仍存,體悟延伸。這不是太虛幻境,但它容許塞萬提斯筆下堂吉訶德式的理想飛揚(yáng);這不是光耀萬世的燙金碑文,但它卻是荒冢之上凹凸有致、刻骨銘心的生命曲線。這便是體悟的升華!盁o字之書”脫離了字的*,自然也增加了人性養(yǎng)成的難度。背道而馳、南轅北轍;人云亦云、旅進(jìn)旅退,這些都是缺乏*的典型。這時便需有“心靈之書”作為靈魂指引。

  因此,“心靈之書”便是萬千閱歷、森羅萬象在心靈中的最后沉淀。篩去附贅懸疣,掌握人生方向;積淀潛思“哲理”,挖掘生命的深度。它是蓋茨比于黛西空虛扭曲靈魂中所見的靈魂真諦;它是“畫魂”潘玉良掙脫世俗偏見追求的藝術(shù)巔峰;它甚至可以是理查德·帕克這只猛虎背后隱藏的人性。

  然而,這種境界豈是普通大眾都可攀緣而至的!時下,浮躁之風(fēng)盛行,很多人無暇顧及“心靈之書”的*,甚至連“無字之書”都不樂意總結(jié)分析,停留在“有字之書”層次的人則越來越多。如此之勢,便如厝火積薪,一瞬便可燎原。正因如此,范雨素的成長經(jīng)歷,才會掀起互聯(lián)網(wǎng)眾多網(wǎng)民點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)的狂潮,這種共鳴也揭露了當(dāng)代人的精神短板、“心靈之書”缺席的現(xiàn)實(shí)。

  人生如書,需逐級而讀,終級境界仍需以心體之,以心察之。

【篇三:預(yù)測,不一定成真】

有人說,“生活,就像一盒巧克力,你永遠(yuǎn)不知道下一顆會是什么滋味!

  現(xiàn)代*多都會有看天氣預(yù)報的習(xí)慣,根據(jù)未來天氣情況改變自己的計劃。不過,天氣預(yù)報也會有不準(zhǔn)的時候。當(dāng)一個不喜雨天的人,看了天氣預(yù)報之后做好了全副武裝,結(jié)果遇上的卻是一個艷陽天,這應(yīng)該也算得上是一種意外的驚喜了吧。

  其實(shí),生活的最美妙之處就在于它的不可預(yù)見性,你不知道你的未來,也不知道下一秒會發(fā)生什么。但是,生活不是全然沒有規(guī)律的,你完全可以根據(jù)現(xiàn)狀和一些規(guī)律,推測出未來可能會發(fā)生的情況,從而做好充足的準(zhǔn)備來面對未來。當(dāng)然,預(yù)測,并不是現(xiàn)實(shí),所以也不可全部依賴預(yù)測。畢竟,有些預(yù)測也許不會成真。

  然而,總是有人會選擇性地不接受一些在他們看來不好的預(yù)測,并且自欺欺人地告訴自己,那只是預(yù)測,不一定成真。卻經(jīng)常會忽略,有些預(yù)測并非是空*來風(fēng),假使他不以為然,那些目前還只是預(yù)測的結(jié)果將來很可能會在未來發(fā)生。就如蔡桓公不聽名醫(yī)扁鵲對于他身體情況的預(yù)測,沒有在病癥剛顯露之時及時治療,等到真正病入膏肓,連名醫(yī)都無法救治之時,才有了后悔的意思,卻再也無力回天。又如項(xiàng)羽不聽范增對于留下劉邦必然留下后患的預(yù)測,沒有及時免除后患,最后落得烏江自刎的下場。因?yàn)椴幌嘈蓬A(yù)測而最后使預(yù)測成真的例子遠(yuǎn)不止這些,卻總還是會有人重蹈覆轍,不撞南墻不回頭。

  當(dāng)然,這并不意味著預(yù)測就一定會成為現(xiàn)實(shí)。任何預(yù)測的提出,大都只是建立在當(dāng)時的情況下的。換句話說,只有當(dāng)前的情況持續(xù)下去,預(yù)測才有可能實(shí)現(xiàn)。但是,任何的情況都不是一成不變的,我們可以改變自己,讓我們不希望成真的預(yù)測實(shí)現(xiàn)不了。試想一下,假如蔡桓公一開始就聽取了扁鵲的話積極治療,項(xiàng)羽聽了范增的建議免除后患,那么,那些預(yù)測不就不會實(shí)現(xiàn)了嗎?所以說,預(yù)測的最終實(shí)現(xiàn)與否,實(shí)際上都在于你自己。

  對于預(yù)測,應(yīng)當(dāng)接受,并不是說預(yù)測一定會成真,而是說要接受預(yù)測可能會發(fā)生的可能性,從而對其做好準(zhǔn)備。假如預(yù)測到的結(jié)果是理想的,那就應(yīng)該保盡力而為;假如預(yù)測到的情況不是自己想要的,就更應(yīng)該反思自己,從而使自己向好的方面轉(zhuǎn)化。當(dāng)然,也不要被預(yù)測所*,因?yàn)樗灰欢〞䦟?shí)現(xiàn),未來掌握在自己手中。