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【篇一】高三議論文范文800字 文字的魅力
北島曾說(shuō)：這是五千年來(lái)的象形文字，那是未來(lái)人們凝視的目光。可見(jiàn)文字的含義深刻。從殷商甲骨文，古人便已在龜殼上刻上了象形文字，傳達(dá)情意，表明思想。書(shū)法也是其中最燦爛的瑰寶，值得自豪的文字藝術(shù)形式。歷有很多大書(shū)法家。脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙，這是張旭的狂草。行云流水。王羲之的風(fēng)流。筆力千鈞，成為楷書(shū)的大家。甲骨文，隸書(shū)，行書(shū)，楷書(shū)，草書(shū)，各種形式和風(fēng)格的文字。各個(gè)朝代沿襲下來(lái)，成為今天的漢字。
不得不說(shuō)唐朝，那是風(fēng)流的年代。吏治清明，百花爭(zhēng)鳴的詩(shī)壇，文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。寬松的政治環(huán)境催生了一大批杰出的詩(shī)人。山水派，田園派，寫(xiě)實(shí)言虛，無(wú)所不及。遼闊而又奇美的山水環(huán)境，誕生了俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月的俊逸。得意或失意，命途多舛或仕途坦蕩。詩(shī)人們的境遇是不同的。由此人生也是大不相同。有失意的李白，岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停，詩(shī)人的酒量是值得稱(chēng)贊的，李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。詩(shī)句正好印證了這一點(diǎn)。然而杜甫的感時(shí)花濺淚。恨別鳥(niǎo)驚心。多少喪亂中淪亡了的人，處于戰(zhàn)亂，烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。安祿山與史思明發(fā)動(dòng)叛亂，山河破碎。連繁華的長(zhǎng)安也是荒草凄凄，人煙絕跡。唐明皇去了四川，捧為手中之寶的楊玉環(huán)在馬嵬坡下含淚自盡，由此留下如何四紀(jì)為天子，不如盧家有莫愁的千古遺恨，讀之讓人感慨。當(dāng)他們?cè)诟吒叩牡钐蒙蠈g作樂(lè)時(shí)。如果想到會(huì)有這么一天，該是怎么樣的遺憾與悔恨呢?然而我們只能扼腕嘆息了。
運(yùn)用文字進(jìn)行創(chuàng)作是文學(xué)的基礎(chǔ)，我記得作家莫言在演講詞中的最后一段，意味深長(zhǎng)的提了一句：文學(xué)的用處，就是它毫無(wú)用處。我想一千個(gè)人，看到此句，會(huì)有一千種感想，一千種理解，一千種意味。以至于余味悠長(zhǎng)。
【篇二】高三議論文范文800字 悲傷也成享受
常言道：“塞翁失馬，焉知非福�！边@句成語(yǔ)出自《淮南子·人間訓(xùn)》，比喻雖然一時(shí)受到損失，但也許因此反而能得到好處。剛開(kāi)始雖然丟了馬，這確實(shí)有些可惜。不過(guò)幾個(gè)月后，這匹馬回來(lái)了，并且還帶來(lái)了一匹上好的胡馬。這和以前只有一匹馬相比，不是更享受么?但話又說(shuō)回來(lái)，并不是世上的每一個(gè)人都有這樣的機(jī)遇，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都是會(huì)選擇嚎啕大哭，痛不欲生，或是抱著“吃一塹，長(zhǎng)一智慧”的態(tài)度。說(shuō)到這里不禁讓我想起先輩們給我們留下不少關(guān)于得失的闡述，如“有得必有失，有失才有得”，“因禍得福，否極泰來(lái)”。因此我們還會(huì)斤斤計(jì)較個(gè)人的得失，以得失為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量每一件事的意義嗎?
讓我們回顧戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列御冦寫(xiě)的《列子·湯問(wèn)》，其中《愚公移山》一文刻畫(huà)了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天地而將山挪走的偉大形象。即使放到如今科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，有汽車(chē)有飛機(jī)，如果你家門(mén)前有太行山和王屋山兩座大山，兩座山高有一萬(wàn)多丈，寬有七百里，先不說(shuō)每天開(kāi)車(chē)?yán)@遠(yuǎn)路要花費(fèi)多少時(shí)間，就光整日坐在家中想想也足夠你悲傷了，好在最后因愚公堅(jiān)定。為民著想的心感動(dòng)天地，于是天帝點(diǎn)將使山移。使愚公安享晚年，福及子孫，這難道不是一種享受嗎?
大禹治水，三過(guò)家門(mén)而不入，他失去了父母的關(guān)愛(ài)與家庭的溫暖，卻得到了千古美名;文成進(jìn)藏，遠(yuǎn)嫁吐蕃，她失去了親人的關(guān)懷，失去了在皇宮里的歡樂(lè)，舒適的生活，卻得到了西藏人民的愛(ài)戴和尊敬，也得到了堅(jiān)貞純潔而偉大的愛(ài)情，更換得了漢藏兩族人民世代和平和友愛(ài)的情誼;保爾柯擦金為了祖國(guó)的安寧與繁榮，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，他失去了健康，成了殘疾人，但他“殘疾”，卻不“殘廢”，他得到了千千萬(wàn)萬(wàn)青少年、中年、老年人的尊敬與崇拜，李大釗為了共產(chǎn)主義事業(yè)，在中國(guó)大地上第一個(gè)扛起社會(huì)主義大旗，他失去了自己的生命，卻得到了后世千萬(wàn)人民的尊敬。這些代代相傳的歷史事實(shí)難道還不夠說(shuō)明悲傷也成為一種享受嗎?
如今，釣魚(yú)島事件，貪污事件，房姐事件等，不都讓我們感到悲傷么!但我們真的能讓鄰國(guó)的覬覦和國(guó)內(nèi)的不正之風(fēng)停止我們前進(jìn)的腳步嗎?雖然我們?yōu)榇烁械奖瘋�，但同時(shí)也給我們每個(gè)人當(dāng)頭一棒，告誡每一位中國(guó)人我們不能成為東郭先生，對(duì)待敵人只有獵槍而不是好酒好菜，這些慘痛的教訓(xùn)，難道不是悲傷帶給我們的警醒嗎?
悲傷與享受，表面上看起來(lái)，似乎是絕對(duì)對(duì)立的兩個(gè)概念，其實(shí)，這兩件事是有密切聯(lián)系的，互相依存的，互為因果的，說(shuō)極端了，便是一而二，二而一者也。兩千年前的老子已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，他說(shuō)：“禍兮福之所待，福兮禍之所伏，孰知其極?其無(wú)正�！崩献拥母＞褪窍硎埽牡溇褪堑姑�。因此悲傷與享受并不截然對(duì)立，有時(shí)悲傷的同時(shí)也是一種享受。
【篇三】高三議論文范文800字 你說(shuō)我說(shuō)他說(shuō)
從根本上說(shuō)，只有我們獨(dú)立自主的思索，才真正具有真理和生命。因?yàn)�，惟有它們才是我們反�?fù)領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像夾別人食桌上的殘羹，就像陌生客人脫下的舊衣衫。
——叔本華
不同言論逐漸彌漫了當(dāng)今社會(huì)，有各持己見(jiàn)的互不相擾，也有劍走偏鋒的針?shù)h相對(duì)。如何在取舍之間尋見(jiàn)正確的答案，著實(shí)要下一番功夫。你說(shuō)，未必真，我說(shuō)，未必對(duì)，他說(shuō)，未必實(shí)。
關(guān)乎現(xiàn)下社會(huì)弊端的討論隨處可聞，新聞媒體網(wǎng)絡(luò)等介質(zhì)的發(fā)展推動(dòng)了全民言論時(shí)代的到來(lái)。人們只要端坐小小機(jī)器前，手指輕敲鍵盤(pán)，就能發(fā)表自身的觀點(diǎn)。這在很大程度上滿足了人們的表達(dá)欲，也尊重了所有人言論的自由�！熬W(wǎng)民”成了中國(guó)的第三方駐扎人群，這是時(shí)代的決定，無(wú)可厚非。但恰恰是這第三方的加入使得原本浮華的社會(huì)更加焦躁不安，人人都能說(shuō)，也使得遲早會(huì)應(yīng)了那句老話“林子大了什么鳥(niǎo)都有”�？臻g上的距離，認(rèn)知上的距離，造成了言論上的距離，真實(shí)與虛假的距離。能佐證此觀點(diǎn)的例子不勝枚舉，也就不再舉。
若是將與自身無(wú)多大關(guān)系的第三方撇置一旁，就還剩下一方朋友圈。換言之，就是第二方人群，通常所說(shuō)的“你”。對(duì)于這些“你”所說(shuō)的言語(yǔ)，我們通常報(bào)以更大的信任，至少說(shuō)這話的人存在于面前切實(shí)可見(jiàn)，比起遠(yuǎn)方的第三方空間看似要實(shí)在得多。因?yàn)樽鳛樯畹某鯇W(xué)者，我們的一切認(rèn)知來(lái)源于生活，身旁的朋友自然成了我們認(rèn)知世界最為重要的渠道。透過(guò)他人的雙眼拓展自我，是不可置疑的生存法則，沒(méi)有任何人可以生活在自我的世界。我們又該懷著怎樣的心態(tài)對(duì)待這些“你說(shuō)”呢?大多數(shù)人有自我的一套判斷標(biāo)準(zhǔn)，朋友或是親人在眼中或是心里被分成了三六九等，取九舍三。面對(duì)不同人的不同思維方式，我們無(wú)權(quán)干涉，更無(wú)法妄加評(píng)論。
反復(fù)玩味“他說(shuō)”、“你說(shuō)”，總有餐桌上被他人夾過(guò)舍之之物之感。這些取之于他人之物必將立足于他人。如此思考，慢慢產(chǎn)生了時(shí)間靜止，唯有我在的覺(jué)知。這種“覺(jué)知”讓我與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)一段不小的距離，以至于使我有時(shí)間去想想語(yǔ)言本初的意義。
如若要談社會(huì)對(duì)“話語(yǔ)權(quán)”的隱形爭(zhēng)奪，則避不開(kāi)對(duì)其本質(zhì)的解讀。語(yǔ)言文字自發(fā)明之始，就是人們傳遞信息、交流想法的媒介。通過(guò)語(yǔ)言，內(nèi)心的想法得以表達(dá)，相對(duì)的，理解體會(huì)他人的心境也成為可能。語(yǔ)言的重要性從我們面對(duì)陌生世界的第一刻就開(kāi)始體現(xiàn)，廣義言之，哭是所有人的第一語(yǔ)言，也是生命最初的見(jiàn)證者。如若說(shuō)是狹義的語(yǔ)言，從開(kāi)始呢喃的“爸爸媽媽”，到最后的一句“再見(jiàn)保重”，語(yǔ)言無(wú)不是貫穿我們整個(gè)生命的東西。
既然語(yǔ)言有如此重要性，且按照耳聽(tīng)八方而博見(jiàn)廣聞的觀點(diǎn)，我們確是該取萬(wàn)家之言，方能知明而行無(wú)過(guò)矣。然而對(duì)于當(dāng)今言論的方式，我卻要打上一個(gè)問(wèn)號(hào)，駁了大眾的想法。
我并不反對(duì)“兼容并包”的理論，那又為何自稱(chēng)為悖論呢?一是當(dāng)今社會(huì)并未達(dá)到我們的理想的境地，二是不同的價(jià)值取向已經(jīng)偏離了是非觀判斷的本身。這恰好在某種程度上解釋了“我說(shuō)”在他人那會(huì)成為“你說(shuō)”和“他說(shuō)”的潛藏矛盾。除自身以外的空間有著鋪天漫地的言辭，到處充滿的是別人的想法。這些想法指引著你認(rèn)識(shí)事物，而它絕非你內(nèi)心本真的想法。此類(lèi)情況一多，就成了魯迅先生在《文化偏至論》中所說(shuō)的“社會(huì)憔悴”。
其實(shí)，我們生活的環(huán)境還存在第一方人群，就是常常被我們忽略的自身。面對(duì)任何事任何人我們都會(huì)有自己想要表達(dá)的第一觀點(diǎn)，稱(chēng)為“我說(shuō)”。只不過(guò)這些最樸真的藏識(shí)，往往因?yàn)橥饨绲闹髁饕庾R(shí)形態(tài)而被掩埋。因?yàn)槲覀儾⒎菍?zhuān)家學(xué)者，有發(fā)言權(quán)卻沒(méi)有多少分量，既然言多必有失，那還不如沉默來(lái)得保險(xiǎn)。于是隨意附和幾句，成了一個(gè)個(gè)“規(guī)訓(xùn)個(gè)體”。
前北大校長(zhǎng)蔡元培曾在《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》一文中提到，教育的目的是使受教育者養(yǎng)成“自由人格”。從自由人格認(rèn)識(shí)到自我的獨(dú)特性，從而實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性的超越。從中我們可以理解到為何我們身處社會(huì)卻可以不被其他言論所左右，具有自由人格的個(gè)體應(yīng)該既存在于社會(huì)群體當(dāng)中，同時(shí)也應(yīng)該區(qū)別于社會(huì)共性。從“你說(shuō)”、“他說(shuō)”中擺脫出來(lái)，形成具有獨(dú)立的人格和自由的意志的“我說(shuō)”。人只有完成兩層障礙的突破，才能超越自身，達(dá)到自由之境。
既然“我說(shuō)”能培養(yǎng)“自由人格”，由此發(fā)展為“自由思想”和“自由意志”。那何必要將“我說(shuō)”湮沒(méi)在“他說(shuō)”、“你說(shuō)”之后?自由是人的靈魂，也唯有自由之人方能成為世界的認(rèn)知者、價(jià)值的判斷者和生命的。
你說(shuō)他說(shuō)誰(shuí)說(shuō)
他說(shuō)你說(shuō)我說(shuō)
我說(shuō)他說(shuō)誰(shuí)說(shuō)
誰(shuí)說(shuō)你說(shuō)我說(shuō)
管他誰(shuí)說(shuō)的
聽(tīng)我們的
關(guān)于你說(shuō)我說(shuō)他說(shuō)的討論到此作結(jié)，以上言論，都是我說(shuō)。
