卡爾-羅杰斯的人格理論核心，是要做真實(shí)的自我，我認(rèn)為這就是儒家的誠(chéng)，儒家的誠(chéng)，不是堅(jiān)定不移的善良，不是服務(wù)的熱忱和意愿，而是與智慧一體的，這種智慧，能夠回到生命體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，能夠呈現(xiàn)中庸之道之后的事實(shí)。這種忠于內(nèi)心情感原則，就是誠(chéng)。儒家講“誠(chéng)則明也，明則誠(chéng)也”，誠(chéng)就是事實(shí)，明就是智慧，既然是事實(shí)，就不會(huì)有欺騙，既然是智慧，就不會(huì)受人愚弄。但是，要做真實(shí)的自己，要體現(xiàn)自己的真性情，不是那么容易的，做真實(shí)的自我，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，也是終極的目標(biāo)。
做真實(shí)的自己，就不會(huì)有委曲求全的感覺(jué)，自然是可以長(zhǎng)久的。做真實(shí)的自己，對(duì)生命的態(tài)度是開(kāi)放的，這種開(kāi)放態(tài)度得到的體驗(yàn)，使個(gè)人感覺(jué)對(duì)生活的勝任感和力量感，甚至是美感。
如果老師回到真實(shí)的自己，學(xué)生自然回到真實(shí)的自己。一個(gè)人，回到真實(shí)的自己，周?chē)娜艘矔?huì)回到真實(shí)的自己，“同氣相求”，相互吸引的法則如此。
回到真實(shí)的自己，其中一個(gè)大的問(wèn)題，是要搞清楚自己的價(jià)值觀(guān)。說(shuō)到價(jià)值觀(guān)，我就想到人生的信條，但是卡爾羅杰斯關(guān)于價(jià)值觀(guān)的理論，大大豐富了價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容，就人格教育來(lái)說(shuō)，這是重大的突破。
今天我們面臨的價(jià)值觀(guān)危機(jī)不是源于我們喪失了價(jià)值觀(guān)，而是我們的價(jià)值觀(guān)與人生經(jīng)驗(yàn)的矛盾和分離，事實(shí)就是事實(shí)，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，我們的價(jià)值觀(guān)與事實(shí)不符，不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不符合自己的經(jīng)驗(yàn)，一定是我們的價(jià)值觀(guān)錯(cuò)了，我們的價(jià)值觀(guān)錯(cuò)了，社會(huì)的價(jià)值觀(guān)就錯(cuò)了，我們是社會(huì)直接的組成部分，是對(duì)社會(huì)直接產(chǎn)生影響的部分。價(jià)值觀(guān)錯(cuò)了，人格出現(xiàn)分裂，痛苦和抱怨就產(chǎn)生了。
卡爾-羅杰斯的人格理論核心，是要做真實(shí)的自我，我認(rèn)為這就是儒家的誠(chéng)，儒家的誠(chéng)，不是堅(jiān)定不移的善良，不是服務(wù)的熱忱和意愿，而是與智慧一體的，這種智慧，能夠回到生命體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，能夠呈現(xiàn)中庸之道之后的事實(shí)。這種忠于內(nèi)心情感原則，就是誠(chéng)。儒家講“誠(chéng)則明也，明則誠(chéng)也”，誠(chéng)就是事實(shí)，明就是智慧，既然是事實(shí)，就不會(huì)有欺騙，既然是智慧，就不會(huì)受人愚弄。但是，要做真實(shí)的自己，要體現(xiàn)自己的真性情，不是那么容易的，做真實(shí)的自我，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，也是終極的目標(biāo)。
做真實(shí)的自己，就不會(huì)有委曲求全的感覺(jué)，自然是可以長(zhǎng)久的。做真實(shí)的自己，對(duì)生命的態(tài)度是開(kāi)放的，這種開(kāi)放態(tài)度得到的體驗(yàn)，使個(gè)人感覺(jué)對(duì)生活的勝任感和力量感，甚至是美感。
如果老師回到真實(shí)的自己，學(xué)生自然回到真實(shí)的自己。一個(gè)人，回到真實(shí)的自己，周?chē)娜艘矔?huì)回到真實(shí)的自己，“同氣相求”，相互吸引的法則如此。
回到真實(shí)的自己，其中一個(gè)大的問(wèn)題，是要搞清楚自己的價(jià)值觀(guān)。說(shuō)到價(jià)值觀(guān)，我就想到人生的信條，但是卡爾羅杰斯關(guān)于價(jià)值觀(guān)的理論，大大豐富了價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容，就人格教育來(lái)說(shuō)，這是重大的突破。
今天我們面臨的價(jià)值觀(guān)危機(jī)不是源于我們喪失了價(jià)值觀(guān)，而是我們的價(jià)值觀(guān)與人生經(jīng)驗(yàn)的矛盾和分離，事實(shí)就是事實(shí)，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，我們的價(jià)值觀(guān)與事實(shí)不符，不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不符合自己的經(jīng)驗(yàn)，一定是我們的價(jià)值觀(guān)錯(cuò)了，我們的價(jià)值觀(guān)錯(cuò)了，社會(huì)的價(jià)值觀(guān)就錯(cuò)了，我們是社會(huì)直接的組成部分，是對(duì)社會(huì)直接產(chǎn)生影響的部分。價(jià)值觀(guān)錯(cuò)了，人格出現(xiàn)分裂，痛苦和抱怨就產(chǎn)生了。
價(jià)值觀(guān)的演變與回歸
操作性?xún)r(jià)值觀(guān)不只是嬰兒有，一個(gè)人格成熟的人，總是以操作性?xún)r(jià)值觀(guān)為主導(dǎo)，所以孟子講，一個(gè)成熟的人，即大人，是“保其赤子之心”的，這到底是怎么回事呢?我們先從嬰兒來(lái)看，嬰兒有如下現(xiàn)象：
嬰兒饑餓時(shí)不舒服，會(huì)哭，會(huì)大聲而明確的表達(dá)出來(lái)(成人經(jīng)常撒謊)。
食物是美好的，但是嬰兒吃飽以后，不再留戀和喜歡，甚至表現(xiàn)出厭惡，從來(lái)不會(huì)占有食物(成人不是這樣)。
嬰兒喜歡被關(guān)注、擁抱等能夠帶來(lái)安全感的行為。(成人喜歡被擁抱的情況極少，要選擇對(duì)象)。
嬰兒喜歡來(lái)自于自己身體的新奇的體驗(yàn)，即使發(fā)現(xiàn)自己的腳趾頭都會(huì)快樂(lè)，探索性和好奇心都很強(qiáng)(成人變得保守呆板)。
嬰兒不喜歡苦味，疼痛和突發(fā)的巨大聲響(成人有改變)。
可以看出，嬰兒的操作性?xún)r(jià)值觀(guān)，是一種動(dòng)態(tài)的，不斷變化的價(jià)值判斷過(guò)程，而不是一個(gè)不變的固定系統(tǒng)。正如對(duì)同一種食物，他有時(shí)喜歡，有時(shí)厭惡，他喜歡安全和輕松，但是為了滿(mǎn)足好奇，他又可以放棄這種環(huán)境。這種價(jià)值，來(lái)自?xún)?nèi)部的天然的感覺(jué)，是一種本有的智慧。不象我們成人，被父母的意愿，宗教的經(jīng)文、某個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威或者廣告宣傳所左右。嬰兒喜歡清楚地知道喜歡哪個(gè)不喜歡哪個(gè)，哪個(gè)人對(duì)他好哪個(gè)人對(duì)他不好。而成人很多時(shí)候不知好歹，不知主次，相反，成人的的價(jià)值判斷很多時(shí)候都是僵化、無(wú)效和不明確的，成人是怎么從嬰兒完美而有效的價(jià)值判斷狀態(tài)退變的呢?
嬰兒需要愛(ài)，他也同樣愛(ài)父母，對(duì)父母表現(xiàn)出無(wú)限的忠誠(chéng)性，所以他為了愛(ài)改變自己。比如，一個(gè)孩子喜歡扯姐姐的頭發(fā)，他覺(jué)得聽(tīng)到姐姐又哭又鬧很開(kāi)心，但是家長(zhǎng)會(huì)給他懲戒。多次以后，他就會(huì)形成一個(gè)概念，自己覺(jué)得好的東西，別人不一定認(rèn)為好，堅(jiān)持自己的偏好，可能失去成人對(duì)自己的愛(ài)，拒絕愛(ài)的行為，是反生命的。他會(huì)把別人的價(jià)值判斷內(nèi)化，變成自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。為了愛(ài)，他遠(yuǎn)離了自己先天的判斷機(jī)制，放棄了自己的內(nèi)部評(píng)價(jià)，以別人的價(jià)值預(yù)設(shè)引導(dǎo)自己的行為。
案例
一個(gè)男孩，從小夢(mèng)想自己成為藝術(shù)家，但他感覺(jué)到父母更愿意他成為一個(gè)醫(yī)生，于是他遷就父母，表示有意向成為一個(gè)醫(yī)生，這時(shí)候，父母給他更多的愛(ài)和鼓勵(lì)，他成為醫(yī)生的意愿逐漸堅(jiān)定起來(lái)，進(jìn)入醫(yī)學(xué)院以后，他很多科的成績(jī)都不及格，咨詢(xún)師發(fā)現(xiàn)從智力上看，孩子完全有能力取得好成績(jī)，但是，事實(shí)相反。這中間到底發(fā)生了什么事情?原來(lái)他疏離了自己天然的判斷機(jī)制，疏離了內(nèi)心的判斷過(guò)程，自己從來(lái)都沒(méi)有真正想過(guò)要當(dāng)一名醫(yī)生。對(duì)另一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，則有可能是自己想當(dāng)醫(yī)生，后順從了父母的意愿做了藝術(shù)家，同樣是悲劇。
當(dāng)今社會(huì)嚴(yán)重的心理問(wèn)題，與自己的價(jià)值判斷有直接的關(guān)系，不知道自己真的想要什么，所以面臨選擇時(shí)不果斷，總是受到情緒上面的困擾，一但選擇，選擇的或者得到的又不是自己真正想要的。
在美國(guó)，卡爾.羅杰斯對(duì)師范學(xué)校的學(xué)生做了調(diào)查，問(wèn)：如果你們成為老師，想教給孩子的價(jià)值觀(guān)是什么，結(jié)果他們列舉出了“說(shuō)話(huà)用詞恰當(dāng)”、“不用非正式的口語(yǔ)”、“干凈”、“遵守紀(jì)律”、“按照老師的指導(dǎo)做事”、“老師的指導(dǎo)要說(shuō)一不二”等等，卡爾.羅杰斯為這些準(zhǔn)老師感到汗顏。反觀(guān)我們自己，也是把那些掩飾自己膽怯的經(jīng)驗(yàn)，把那些禁錮我們自己的規(guī)條傳遞給我們的孩子們，而不是盡量保留孩子們本有的智慧。
個(gè)體為了保持得到愛(ài)、贊賞和自尊，不惜把自己的價(jià)值評(píng)判權(quán)拱手讓人，個(gè)體從小就不信任自己的經(jīng)驗(yàn)的可靠性，不相信僅僅靠自己就可以指導(dǎo)自己的行為;他們從別人那里學(xué)來(lái)一堆構(gòu)想價(jià)值觀(guān)，不管自己的這些觀(guān)點(diǎn)多么背離了自己的真實(shí)體驗(yàn)!因?yàn)檫@些觀(guān)點(diǎn)不是自己的，所以顯得生硬、不能變通�，F(xiàn)實(shí)生活中，很多人都在把環(huán)境中的與自己生命經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)和事實(shí)矛盾的價(jià)值觀(guān)，盲目地內(nèi)化為自己的價(jià)值觀(guān)，這就是心理學(xué)上講的，價(jià)值觀(guān)的病態(tài)內(nèi)化，舉例如下。
性欲和性行為是罪惡的。每年有很多青少年因?yàn)槿狈?duì)性的了解和認(rèn)識(shí)，造成上百萬(wàn)人未婚先孕。(誤區(qū)來(lái)自道德常識(shí))
(通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，大人坦蕩地告訴孩子生命的由來(lái)，孩子自然就不講粗話(huà)，可以順利地解決早戀問(wèn)題。儒家講“食色性也”，從來(lái)不回避性這個(gè)問(wèn)題，目前中國(guó)的結(jié)婚年齡，可能是歷大的，所以性壓抑的時(shí)間很長(zhǎng)，由于缺乏對(duì)性問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，有些人即使體驗(yàn)了性生活，偏執(zhí)的性觀(guān)念仍然沒(méi)有得到改善，又把這些錯(cuò)誤的觀(guān)念復(fù)制給后一代。我不是提倡性泛濫，而是希望早些告訴孩子關(guān)于性和生命來(lái)由的真相，可淡化孩子們跨越性禁區(qū)的成就感，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，孩子們都表示明白這層道理后，更能妥善對(duì)待性問(wèn)題，以后有機(jī)會(huì)再舉相關(guān)案例。關(guān)于性于心理行為的關(guān)系，《夏山學(xué)校》的尼爾，理解很徹底，輔導(dǎo)方法趨近于完美，大家可以閱讀相關(guān)章節(jié)。回想起自己初中時(shí)候的生理老師，講到有關(guān)性的章節(jié)時(shí)，總是緊張兮兮的。很多老師自己對(duì)性問(wèn)題都缺少承認(rèn)事實(shí)的勇氣。)
做真實(shí)的自己，就不會(huì)有委曲求全的感覺(jué)，自然是可以長(zhǎng)久的。做真實(shí)的自己，對(duì)生命的態(tài)度是開(kāi)放的，這種開(kāi)放態(tài)度得到的體驗(yàn)，使個(gè)人感覺(jué)對(duì)生活的勝任感和力量感，甚至是美感。
如果老師回到真實(shí)的自己，學(xué)生自然回到真實(shí)的自己。一個(gè)人，回到真實(shí)的自己，周?chē)娜艘矔?huì)回到真實(shí)的自己，“同氣相求”，相互吸引的法則如此。
回到真實(shí)的自己，其中一個(gè)大的問(wèn)題，是要搞清楚自己的價(jià)值觀(guān)。說(shuō)到價(jià)值觀(guān)，我就想到人生的信條，但是卡爾羅杰斯關(guān)于價(jià)值觀(guān)的理論，大大豐富了價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容，就人格教育來(lái)說(shuō)，這是重大的突破。
今天我們面臨的價(jià)值觀(guān)危機(jī)不是源于我們喪失了價(jià)值觀(guān)，而是我們的價(jià)值觀(guān)與人生經(jīng)驗(yàn)的矛盾和分離，事實(shí)就是事實(shí)，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，我們的價(jià)值觀(guān)與事實(shí)不符，不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不符合自己的經(jīng)驗(yàn)，一定是我們的價(jià)值觀(guān)錯(cuò)了，我們的價(jià)值觀(guān)錯(cuò)了，社會(huì)的價(jià)值觀(guān)就錯(cuò)了，我們是社會(huì)直接的組成部分，是對(duì)社會(huì)直接產(chǎn)生影響的部分。價(jià)值觀(guān)錯(cuò)了，人格出現(xiàn)分裂，痛苦和抱怨就產(chǎn)生了。
卡爾-羅杰斯的人格理論核心，是要做真實(shí)的自我，我認(rèn)為這就是儒家的誠(chéng)，儒家的誠(chéng)，不是堅(jiān)定不移的善良，不是服務(wù)的熱忱和意愿，而是與智慧一體的，這種智慧，能夠回到生命體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，能夠呈現(xiàn)中庸之道之后的事實(shí)。這種忠于內(nèi)心情感原則，就是誠(chéng)。儒家講“誠(chéng)則明也，明則誠(chéng)也”，誠(chéng)就是事實(shí)，明就是智慧，既然是事實(shí)，就不會(huì)有欺騙，既然是智慧，就不會(huì)受人愚弄。但是，要做真實(shí)的自己，要體現(xiàn)自己的真性情，不是那么容易的，做真實(shí)的自我，是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，也是終極的目標(biāo)。
做真實(shí)的自己，就不會(huì)有委曲求全的感覺(jué)，自然是可以長(zhǎng)久的。做真實(shí)的自己，對(duì)生命的態(tài)度是開(kāi)放的，這種開(kāi)放態(tài)度得到的體驗(yàn)，使個(gè)人感覺(jué)對(duì)生活的勝任感和力量感，甚至是美感。
如果老師回到真實(shí)的自己，學(xué)生自然回到真實(shí)的自己。一個(gè)人，回到真實(shí)的自己，周?chē)娜艘矔?huì)回到真實(shí)的自己，“同氣相求”，相互吸引的法則如此。
回到真實(shí)的自己，其中一個(gè)大的問(wèn)題，是要搞清楚自己的價(jià)值觀(guān)。說(shuō)到價(jià)值觀(guān)，我就想到人生的信條，但是卡爾羅杰斯關(guān)于價(jià)值觀(guān)的理論，大大豐富了價(jià)值觀(guān)的內(nèi)容，就人格教育來(lái)說(shuō)，這是重大的突破。
今天我們面臨的價(jià)值觀(guān)危機(jī)不是源于我們喪失了價(jià)值觀(guān)，而是我們的價(jià)值觀(guān)與人生經(jīng)驗(yàn)的矛盾和分離，事實(shí)就是事實(shí)，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，我們的價(jià)值觀(guān)與事實(shí)不符，不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不符合自己的經(jīng)驗(yàn)，一定是我們的價(jià)值觀(guān)錯(cuò)了，我們的價(jià)值觀(guān)錯(cuò)了，社會(huì)的價(jià)值觀(guān)就錯(cuò)了，我們是社會(huì)直接的組成部分，是對(duì)社會(huì)直接產(chǎn)生影響的部分。價(jià)值觀(guān)錯(cuò)了，人格出現(xiàn)分裂，痛苦和抱怨就產(chǎn)生了。
價(jià)值觀(guān)的演變與回歸
操作性?xún)r(jià)值觀(guān)不只是嬰兒有，一個(gè)人格成熟的人，總是以操作性?xún)r(jià)值觀(guān)為主導(dǎo)，所以孟子講，一個(gè)成熟的人，即大人，是“保其赤子之心”的，這到底是怎么回事呢?我們先從嬰兒來(lái)看，嬰兒有如下現(xiàn)象：
嬰兒饑餓時(shí)不舒服，會(huì)哭，會(huì)大聲而明確的表達(dá)出來(lái)(成人經(jīng)常撒謊)。
食物是美好的，但是嬰兒吃飽以后，不再留戀和喜歡，甚至表現(xiàn)出厭惡，從來(lái)不會(huì)占有食物(成人不是這樣)。
嬰兒喜歡被關(guān)注、擁抱等能夠帶來(lái)安全感的行為。(成人喜歡被擁抱的情況極少，要選擇對(duì)象)。
嬰兒喜歡來(lái)自于自己身體的新奇的體驗(yàn)，即使發(fā)現(xiàn)自己的腳趾頭都會(huì)快樂(lè)，探索性和好奇心都很強(qiáng)(成人變得保守呆板)。
嬰兒不喜歡苦味，疼痛和突發(fā)的巨大聲響(成人有改變)。
可以看出，嬰兒的操作性?xún)r(jià)值觀(guān)，是一種動(dòng)態(tài)的，不斷變化的價(jià)值判斷過(guò)程，而不是一個(gè)不變的固定系統(tǒng)。正如對(duì)同一種食物，他有時(shí)喜歡，有時(shí)厭惡，他喜歡安全和輕松，但是為了滿(mǎn)足好奇，他又可以放棄這種環(huán)境。這種價(jià)值，來(lái)自?xún)?nèi)部的天然的感覺(jué)，是一種本有的智慧。不象我們成人，被父母的意愿，宗教的經(jīng)文、某個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威或者廣告宣傳所左右。嬰兒喜歡清楚地知道喜歡哪個(gè)不喜歡哪個(gè)，哪個(gè)人對(duì)他好哪個(gè)人對(duì)他不好。而成人很多時(shí)候不知好歹，不知主次，相反，成人的的價(jià)值判斷很多時(shí)候都是僵化、無(wú)效和不明確的，成人是怎么從嬰兒完美而有效的價(jià)值判斷狀態(tài)退變的呢?
嬰兒需要愛(ài)，他也同樣愛(ài)父母，對(duì)父母表現(xiàn)出無(wú)限的忠誠(chéng)性，所以他為了愛(ài)改變自己。比如，一個(gè)孩子喜歡扯姐姐的頭發(fā)，他覺(jué)得聽(tīng)到姐姐又哭又鬧很開(kāi)心，但是家長(zhǎng)會(huì)給他懲戒。多次以后，他就會(huì)形成一個(gè)概念，自己覺(jué)得好的東西，別人不一定認(rèn)為好，堅(jiān)持自己的偏好，可能失去成人對(duì)自己的愛(ài)，拒絕愛(ài)的行為，是反生命的。他會(huì)把別人的價(jià)值判斷內(nèi)化，變成自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。為了愛(ài)，他遠(yuǎn)離了自己先天的判斷機(jī)制，放棄了自己的內(nèi)部評(píng)價(jià)，以別人的價(jià)值預(yù)設(shè)引導(dǎo)自己的行為。
案例
一個(gè)男孩，從小夢(mèng)想自己成為藝術(shù)家，但他感覺(jué)到父母更愿意他成為一個(gè)醫(yī)生，于是他遷就父母，表示有意向成為一個(gè)醫(yī)生，這時(shí)候，父母給他更多的愛(ài)和鼓勵(lì)，他成為醫(yī)生的意愿逐漸堅(jiān)定起來(lái)，進(jìn)入醫(yī)學(xué)院以后，他很多科的成績(jī)都不及格，咨詢(xún)師發(fā)現(xiàn)從智力上看，孩子完全有能力取得好成績(jī)，但是，事實(shí)相反。這中間到底發(fā)生了什么事情?原來(lái)他疏離了自己天然的判斷機(jī)制，疏離了內(nèi)心的判斷過(guò)程，自己從來(lái)都沒(méi)有真正想過(guò)要當(dāng)一名醫(yī)生。對(duì)另一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)，則有可能是自己想當(dāng)醫(yī)生，后順從了父母的意愿做了藝術(shù)家，同樣是悲劇。
當(dāng)今社會(huì)嚴(yán)重的心理問(wèn)題，與自己的價(jià)值判斷有直接的關(guān)系，不知道自己真的想要什么，所以面臨選擇時(shí)不果斷，總是受到情緒上面的困擾，一但選擇，選擇的或者得到的又不是自己真正想要的。
在美國(guó)，卡爾.羅杰斯對(duì)師范學(xué)校的學(xué)生做了調(diào)查，問(wèn)：如果你們成為老師，想教給孩子的價(jià)值觀(guān)是什么，結(jié)果他們列舉出了“說(shuō)話(huà)用詞恰當(dāng)”、“不用非正式的口語(yǔ)”、“干凈”、“遵守紀(jì)律”、“按照老師的指導(dǎo)做事”、“老師的指導(dǎo)要說(shuō)一不二”等等，卡爾.羅杰斯為這些準(zhǔn)老師感到汗顏。反觀(guān)我們自己，也是把那些掩飾自己膽怯的經(jīng)驗(yàn)，把那些禁錮我們自己的規(guī)條傳遞給我們的孩子們，而不是盡量保留孩子們本有的智慧。
個(gè)體為了保持得到愛(ài)、贊賞和自尊，不惜把自己的價(jià)值評(píng)判權(quán)拱手讓人，個(gè)體從小就不信任自己的經(jīng)驗(yàn)的可靠性，不相信僅僅靠自己就可以指導(dǎo)自己的行為;他們從別人那里學(xué)來(lái)一堆構(gòu)想價(jià)值觀(guān)，不管自己的這些觀(guān)點(diǎn)多么背離了自己的真實(shí)體驗(yàn)!因?yàn)檫@些觀(guān)點(diǎn)不是自己的，所以顯得生硬、不能變通�，F(xiàn)實(shí)生活中，很多人都在把環(huán)境中的與自己生命經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)和事實(shí)矛盾的價(jià)值觀(guān)，盲目地內(nèi)化為自己的價(jià)值觀(guān)，這就是心理學(xué)上講的，價(jià)值觀(guān)的病態(tài)內(nèi)化，舉例如下。
性欲和性行為是罪惡的。每年有很多青少年因?yàn)槿狈?duì)性的了解和認(rèn)識(shí)，造成上百萬(wàn)人未婚先孕。(誤區(qū)來(lái)自道德常識(shí))
(通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，大人坦蕩地告訴孩子生命的由來(lái)，孩子自然就不講粗話(huà)，可以順利地解決早戀問(wèn)題。儒家講“食色性也”，從來(lái)不回避性這個(gè)問(wèn)題，目前中國(guó)的結(jié)婚年齡，可能是歷大的，所以性壓抑的時(shí)間很長(zhǎng)，由于缺乏對(duì)性問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，有些人即使體驗(yàn)了性生活，偏執(zhí)的性觀(guān)念仍然沒(méi)有得到改善，又把這些錯(cuò)誤的觀(guān)念復(fù)制給后一代。我不是提倡性泛濫，而是希望早些告訴孩子關(guān)于性和生命來(lái)由的真相，可淡化孩子們跨越性禁區(qū)的成就感，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，孩子們都表示明白這層道理后，更能妥善對(duì)待性問(wèn)題，以后有機(jī)會(huì)再舉相關(guān)案例。關(guān)于性于心理行為的關(guān)系，《夏山學(xué)校》的尼爾，理解很徹底，輔導(dǎo)方法趨近于完美，大家可以閱讀相關(guān)章節(jié)。回想起自己初中時(shí)候的生理老師，講到有關(guān)性的章節(jié)時(shí)，總是緊張兮兮的。很多老師自己對(duì)性問(wèn)題都缺少承認(rèn)事實(shí)的勇氣。)
