1．申論考試是對應(yīng)試者閱讀理解能力、綜合分析能力、提出和解決問題的能力、文字表達能力的測試。
2．參考時限：閱讀資料40分鐘，參考作答110分鐘。
3．仔細閱讀給定資料，按照后面提出的“作答要求”作答。
4．請在指定的位置作答，在草稿紙上或其他地方作答一律無效。
二、給定資料
1．世界經(jīng)濟的一體化、全球化．高新科學技術(shù)特別是信息與媒體技術(shù)的發(fā)展，使人們不得不對文化的發(fā)展投以極大的關(guān)注。越來越多的國家和民族認識到文化對于當代社會經(jīng)濟生活的巨大影響和制約。在這一全球性潮流的推動下，聯(lián)合國教科文組織策劃了“世界文化發(fā)展十年”(1988～1997)活動，并于1992年成立了以聯(lián)合國前秘書長佩雷斯·德奎利亞爾為主席的世界文化與發(fā)展委員會。1995年世界文化與發(fā)展委員會經(jīng)過數(shù)年的調(diào)查、積累、撰寫和修改，推出了題為“我們的創(chuàng)造的多樣性”的報告，深入討論了文化在人類發(fā)展中的極其重要的作用。報告認為．脫離人和文化背景的發(fā)展是一種沒有靈魂的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展是一個民族的文化的一部分。報告指出，發(fā)展不僅包括得到商品和服務(wù)，而且還包括過上充實的、滿意的、有價值的和值得珍惜的共同生活，使整個人類的生活多姿多彩。因此，文化作為發(fā)展的手段盡管很重要，但它終不能降到只作為經(jīng)濟發(fā)展的促成者這樣一個次要的地位。發(fā)展與經(jīng)濟是一個民族的文化的組成部分。發(fā)展是一種對個人和集體產(chǎn)生強大的思想和精神影響的現(xiàn)象。所以對發(fā)展和現(xiàn)代化的各種問題的認識，說到底都集中在文化價值和社會科學兩個方面。文化是一種行為方式的傳播。1998年，聯(lián)合國教科文組織又在斯德哥爾摩召開了“文化政策促進發(fā)展”政府間會議。在這個會議上，又提出了一份《文化政策促進發(fā)展行動計劃》供大會討論通過。這份《計劃》指出，“發(fā)展可以終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的終目標�！薄拔幕膭�(chuàng)造性是人類進步的源泉。文化多樣性是人類寶貴的財富，對發(fā)展是至關(guān)重要的。”因此，“文化政策是發(fā)展政策的基本組成部分”，“未來世紀的文化政策必須面向和更加適應(yīng)新的飛速發(fā)展的需要�！睙o疑，未來世界的競爭也將是文化或文化生產(chǎn)力的競爭，文化將成為21世紀核心的話題之一。西方文化理論家丹尼爾·貝爾認為。在西方，如今的文化已變得至高無上。文化已成為西方文明中具活力的成分，其能量已超過技術(shù)本身。
2．“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，千年前，少年王勃的一篇《滕王閣序》讓滕王閣名垂青史，一朝成名天下知。很多人都是先憧憬滕王閣而后來南昌的，于是，到南昌就不得不去滕王閣。然而登樓遠眺，滕王閣三面高樓林立，車馬齊喧，這些高樓正一點點擠占著滕王閣的想象空間。凱萊大酒店，新東方大酒店，中順大酒店這些比滕王閣高出了不少的現(xiàn)代建筑，裹挾著這座千古名樓，如同裹挾著中華文化，讓人黯然。
“像個雞籠”，江西省城鄉(xiāng)規(guī)劃院原總規(guī)劃師、教授級高工朱觀海直言不諱�！皩訋n聳翠，上出重霄：飛閣流丹，下臨無地”，這是當年那位少年俊才眼里的滕王閣，物換星移幾度秋，曾經(jīng)高閣臨江渚。如今“雞籠”居鬧市，想想讓人黯然淚下。
古跡的保護。文化的涵養(yǎng)，不僅僅是維護它們的真身。如同一位飽學鴻儒，將其置身豬欄牛棚，即便羽扇綸巾，恐怕也看不到那一身儒雅斯文了。
3．上世紀60年代郭沫若來景德鎮(zhèn)考察，寫下“中華向號瓷之國，瓷業(yè)高峰是此都”的句子。2004年，景德鎮(zhèn)迎來建鎮(zhèn)千年慶典，而在此前后，天南地北的陶瓷產(chǎn)區(qū)卻掀起了為爭“都”、筑“城”大做文章的風潮。近期有唐山掛起“中國北方瓷都”牌子；德化獲得“中國瓷都·德化”稱號；潮州成立申報“南國瓷都”辦公室；夾江高喊“西部瓷都”；法庫打造“北國瓷都”；佛山則早已是中國的“陶瓷城”，這都讓景德鎮(zhèn)頗為尷尬。如今，千年瓷都景德鎮(zhèn)瓷業(yè)規(guī)模不斷萎縮，市場份額持續(xù)下降。
和廣東佛山相比，景德鎮(zhèn)的瓷器產(chǎn)業(yè)規(guī)模僅有佛山的5％，而景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)業(yè)在本市的經(jīng)濟產(chǎn)值也僅占8％的份額，遠遠落后于房地產(chǎn)業(yè)。景德鎮(zhèn)各大國營瓷廠幾乎全部由于經(jīng)營不善而被迫改制。
作為世界上惟一一座依靠一種產(chǎn)業(yè)維系生存十個世紀而沒有中斷的城市，景德鎮(zhèn)曾經(jīng)達到了農(nóng)業(yè)文明中的城市形態(tài)的高峰。18世紀，一個法國傳教士在一封發(fā)往歐洲的信中表達他對景德鎮(zhèn)的驚詫，“白天從火焰和煙氣的形狀，就能看出它的輪廓；而夜晚，這里被火光包圍，仿佛有許多煙囪的大火爐，神秘而美麗�！比欢�，這樣的景德鎮(zhèn)卻缺乏內(nèi)在的活力，不計成本的“貢品文化”成就了它的歷史，也使得這座城市在工業(yè)時代迅速由優(yōu)雅滑向衰敗。
很少有人愿意相信出售瓷器的盈利如今能拯救這個古城，一個地方官員對記者說，景德鎮(zhèn)復(fù)興的希望，是“千年瓷都”的品牌和這里成千上萬畝尚未開發(fā)的土地，“它們是更現(xiàn)實的資金來源”。據(jù)說，除了正在升溫的房地產(chǎn)項目，幾個規(guī)模過億、主題相同的陶瓷交易城也已經(jīng)在景德鎮(zhèn)落地生根�！坝猛恋負Q發(fā)展，這的確是更為實用主義的決策選擇”，白發(fā)蒼蒼的景瓷專家歐陽世斌說，“但對景德鎮(zhèn)來說，它是危險的救贖�！�
4．南北朝雷次宗曾在《豫章記》文中記述：“東湖，郡城東，周回十里，與江通�！碧拼^察使韋丹曾組織民工在南昌東湖中筑堤栽柳，時稱韋公堤，又名萬柳堤。那時的百花洲，即南昌東湖畔之洲。是因為洲上遍長奇花異草而得名。唐代洲上百花爭妍，東湖水光瀲滟、荷花滿湖，堤上萬柳成行，美不勝收。唐詩人李紳曾寫詩贊道：“菱歌罷唱鶿舟回，雪鷺銀鷗左右來。霞散浦邊云錦截，月升湖面鏡波開。魚驚翠羽金鱗躍，蓮脫紅衣紫藥催。淮Vl值春偏悵望，數(shù)株臨水是寒梅�！碧扑伟舜蠹抑�、詩人歐陽修曾寫過一首五絕詩：《酬圣俞百花洲》。宋代詞人向子堙在其《蝶戀花》詞中，也有“百花洲老桂盛開”之句。
百花洲之衰落應(yīng)在清代之后，清代這里成為貢院所在地，原古建筑遺跡漸消。清乾隆年間，江西布政使彭家屏書“百花洲”三個大字，鐫為石碑，后碑殘破。1950年7月，更名為八一公園。建國以來，人民政府種樹修堤，淘浚湖泥，建造亭臺及曲橋，使這里一度臟、亂，園中花卉幾近絕跡，古建筑更無蹤影。故國外游客尋蹤來游，難免失望。曾有某國外旅行團到南昌游覽，提出要去看百花洲。他們拿著海外出版的書籍和地圖說，百花洲在南昌東湖中，是中國的景點，一定要看。于是導(dǎo)游陪同訪問團乘車來到了八一公園，突然，意想不到的事情發(fā)生了�！斑@，就是百花洲嗎?”一位華裔團員突然問他。另一位外國友人也開始問：“百花洲在哪?花在哪?碑在哪?”一位華人后裔說，他們來祖國之前就知道南昌有個百花洲。百花洲從古至今名氣很大。沒想到，看到的竟是光禿禿的一座公園，完全沒有江南姹紫嫣紅亂花迷眼的美感。臨走時，這位華裔問．南昌為什么不珍惜“百花洲”這三個字?這樣的質(zhì)問令導(dǎo)游無言以對，十分尷尬。
八一公園負責人在談到這個問題的時候，面露難色：“恢復(fù)百花洲盛景，談何容易?那需要大量的財力支持啊!”
5．眾所周知，中國古典文學名著會給地方帶來巨大的文化旅游收益，因此《紅樓夢》引發(fā)了曹雪芹故里之爭�！端疂G傳》引發(fā)水泊梁山之爭，然而耐人尋味的是近年來另一部名著《金瓶梅》也引發(fā)了西門慶故里之爭。具體涉及山東省陽谷縣、臨清縣和安徽省黃山市。三地都紛紛舉起“西門慶故里”招牌，競爭不息，西門慶也一改在傳統(tǒng)文學名著中“大*賊，大惡霸，大*賊”的藝術(shù)形象，華麗轉(zhuǎn)身成為當?shù)卣放醯奈幕a(chǎn)業(yè)英雄。在推動當?shù)亟?jīng)濟和民生發(fā)展的同時也從根本上*了世俗心理和傳統(tǒng)價值觀。
6．余秋雨在《青云譜隨想》中寫道：“有一年我招收研究生時曾出過一道歷史文化方面的知識題：‘略談你對八大山人的了解�！晃豢忌幕卮鹗牵骸袊鴼v八位潛跡山林的隱士．通詩文，有傲骨，姓名待考�！寻舜笊饺苏f成是八位隱士我倒是有所預(yù)料的，這道題目的‘圈套’也在這里；把中國所有隱士一并概括為‘通詩文，有傲骨’十分有趣；至于在考卷上寫‘姓名待考’我不禁啞然失笑了。”
然而當我們和余秋雨先生一起啞然失笑的同時，作為江西人——八大山人朱耷的后人，不應(yīng)該有更多的思考嗎?
7．針對各地愈演愈烈的名人故里之爭和文化遺產(chǎn)過度開發(fā)現(xiàn)象，文化部和國家文物局聯(lián)合發(fā)出通知，要求對歷史文化遺產(chǎn)進行科學甄別，對歷史文化名人故里、故居，主要文物所在地的認定要本著積極有益、少而精的原則，由權(quán)威的學術(shù)機構(gòu)和專家參與進行認定，對于有爭議的未經(jīng)認定的不宜命名或宣傳。通知指出，近來在文化遺產(chǎn)保護開發(fā)的過程出現(xiàn)了一些嚴重的問題和不良現(xiàn)象，如打著傳承名人文化的旗號，爭奪名人故里，而對于文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的過程追求，已經(jīng)將文化遺產(chǎn)商品化，有的地方肆意炒作一些負面的文化現(xiàn)象、歷史文物和文藝形象，產(chǎn)生了不良的社會影響，有違社會主義核心價值觀。
8．現(xiàn)在我國很多城市很重視文化建設(shè)和保護。但是，也有些城市卻只能重視物質(zhì)環(huán)境改善．而忽視文化內(nèi)涵。大興土木、大拆大建，外表看起來座座高樓拔地而起，舊貌換新顏，實際上缺少文化底蘊，有的城市規(guī)劃只注重功能性，而忽視其間應(yīng)有的文化質(zhì)量，只注重物質(zhì)結(jié)構(gòu)而忽視文化生態(tài)和人文精神，有的城市甚至將原有的具有歷史文化的街區(qū)、胡同、建筑物大肆拆毀，以新為好，以洋為好，以洋為美，追求所謂“政績”其實是對城市的破壞，而歐洲城市恰好相反，它們文化底蘊厚重，風格各異，很少見雷同抄襲現(xiàn)象。無論是在羅馬、佛羅倫薩、威尼斯，還是現(xiàn)代國際大都市巴黎、布魯塞爾、維也納等等，座座堪稱文藝宮殿、建筑博物館。走進這些城市，仿佛走進歐洲歷史。哥特式、巴洛克式、拜占庭式、文藝復(fù)興式等各個時期、各種流派的建筑交相輝映。在古羅馬城到處可見的殘垣斷壁，甚至風化的石頭也視為珍寶，小心翼翼地加以保護。瑞士人說，保護古城就是保護歷史。
9．西市，本來已經(jīng)是一個塵封在歷史中的名詞。
西市始建于隋興盛于唐，位于唐長安中部偏西。據(jù)考古實測，西市平面呈長方形南北為1031米，東西長為927米。如此規(guī)模的占地面積已非一般的集市所能比擬。大唐西市是古絲綢之路東方商貿(mào)起點，支持著整個絲綢之路的貿(mào)易體系。鼎盛時期大唐西市商賈云集，約有5萬名西域客商享受著唐朝政府給予的國民待遇，并常年集聚經(jīng)商，衣肆、藥行、酒肆、游樂場所應(yīng)有盡有，繁華盛極一時。歷的“破鏡重圓、宋清賣藥、七星窺市”等典故都源于此。
在1000多年的時光流轉(zhuǎn)中，許多人把它作為盛唐時代商業(yè)鼎盛的符號，加以膜拜和向往。唐太和九年(公元835年)六月一場大火使這座萬千繁華的市場就此消聲沒落，西市從此只留在了歷史古籍和人們口耳相傳中。
1000多年后的今天，在唐長安西市的原址上．依托西門遺址博物館，一座復(fù)活千年西市商旅中心拔地而起，盛大開張。每天穿梭其中的人流不斷涌向古玩店、博物館，其間不時有西域客商，甚至有胡姬、唐服仕女穿行其 間。讓人們仿佛穿越時空，回到唐朝。商鋪林立，古董、字畫、茶葉、絲綢、刺繡、玉器、木雕等藝術(shù)品．在這兒應(yīng)有盡有，大有當年長安西市的繁華之氣，許多從古玩城路過的市民、游人被眼前的熱鬧場景所吸引，紛紛走了進 來。有熱心的店鋪老板對外地客商講．這就是李白“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”的地方。
這就是集中了文化傳統(tǒng)、旅游、會展、古玩、演藝、文博等功能，以遺址保護帶動，以全新文化產(chǎn)業(yè)機制和模式來運營的大唐西市。
身為一個考古工作者，中國社會科學院考古所唐城考古隊隊長對于大唐西市項目的建設(shè)，卻罕有地表達出由衷的贊賞，“在保護與尊重文化的基礎(chǔ)上尋求自身發(fā)展方向，大唐西市這個項目的開發(fā)模式在西安乃至全國都走在了前列。”
“我們拿到這塊地的時候，當時也知道這是西市遺址，但是經(jīng)過1959年和1960年考古界的兩次普探后沒有什么重大發(fā)現(xiàn)，雖然如此．出于對歷史和遺址的尊重和負責，我們還是決定在開發(fā)前先拿出資金對遺址地區(qū)進行再次普探和發(fā)掘。”大唐西市公司董事長呂建中說。做出這個決定后，大唐西市公司主動出資，不惜重金邀請了國內(nèi)外眾多知名學者和機構(gòu)加入了項目建設(shè)隊伍。特別是在文化保護方面，特邀中國社科院考古研究所研究員、中國古籍遺址保護協(xié)會副主席安家瑤帶隊進行考古勘探發(fā)掘，請具有國家一級資質(zhì)的陜西省文物保護中心做遺址保護方案。在經(jīng)過半年時間的勘查、普探后，唐長安西市十字街遺址的道路系統(tǒng)、溝渠、橋梁、車轍、周邊建筑遺跡相繼面世。
大唐西市，作為全國在原址上再建的大型文化旅游項目，注定不是簡單的開發(fā)項目。在眾多城市還在為歷史文化遺跡的傳承與城市發(fā)展建設(shè)的矛盾而苦惱時，它已承載起一個企業(yè)對文化的尊重。對歷史的敬意，以及把曾經(jīng)沉重的歷史與文化變作動力與資源，尋求發(fā)展之道的遠見卓識和聰明才智。
歷史終于走進現(xiàn)實，西市的繁華接續(xù)上了來自唐朝絲路的聲音。
10．丹麥是一個小國，但安徒生這個名字卻在整個世界家喻戶曉，很多人都是知道安徒生這個人物才知道丹麥這個國家。因為丹麥一直把安徒生作為引以為豪的文化品牌進行大力推介，除了成立安徒生中心、定期召開各種科學研討會、建立相關(guān)國際項目及展開各類活動外，還積極進行安徒生故居的保護與安徒生博物館的建設(shè)。除了故鄉(xiāng)歐登賽，丹麥把安徒生一生生活經(jīng)過的多處住宅都一一加以保護。今天，安徒生作為丹麥的文化名片不斷推動丹麥文化藝術(shù)的發(fā)展，促進了世界對丹麥文化的了解，安徒生故居每天接待來自世界各地的眾多游客。
11．幾年前，宜春還是“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人未識”。明月上的優(yōu)美風光、溫塘鎮(zhèn)富硒溫泉，并不為人知。在“十五”規(guī)劃中省委、省政府把宜春定位為江南生態(tài)、休閑城市。在此基礎(chǔ)上，以明月山溫泉風景名勝區(qū)為主題的月亮文化節(jié)，成為增強宜春生態(tài)休閑城市影響力和吸引力的載體。
宜春的節(jié)慶文化始終圍繞“月亮”這一主題，力求通過多年的打造形成一個情月相融、泉月相印、農(nóng)月相趣、禪月相通的“四星捧月”。在這項目設(shè)置中，中秋拜月、火龍追月、中式婚禮、放荷花燈和放孔明燈，焰火晚會、農(nóng)耕健身大賽，都讓人深刻體會到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
如今的明月山溫泉風景名勝區(qū)，月亮文化與溫泉文化、禪宗文化、農(nóng)耕文化相融，展示著宜春生態(tài)文明的獨特魅力。
宜春的月亮文化節(jié)始終與經(jīng)貿(mào)活動融為一體．都用月亮做媒，以節(jié)慶搭臺，唱響經(jīng)貿(mào)大戲。
宜春的月亮文化節(jié)讓宜春嘗到了甜頭。在2006年中國光彩事業(yè)宜春行暨明月山森林溫泉旅游節(jié)期間國內(nèi)外16家500強企業(yè)、5家上市公司、國外15家企業(yè)來宜春考察投資，實際簽約項目28個，合同資金達25．8億元。第一屆月亮文化節(jié)期間，共簽約項目19個，合同引資32億元。第二屆月亮文化節(jié)期間，合同引資35．96億元。第三屆月亮文化節(jié)共簽約項目21個，簽約資金42億元，其中簽約資金超億元項目17個。
12．2010年4月22日，省委中心組就加強領(lǐng)導(dǎo)干部的思想文化修養(yǎng)舉行集體專題學習會。省委書記蘇榮主持學習并講話，他強調(diào)各省、各級黨委要按照中央和省委的要求，積極開展創(chuàng)建學習型黨組織活動。以學習的進步推動經(jīng)濟社會的發(fā)展，努力把全省各級領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)成為學習型領(lǐng)導(dǎo)班子，使廣大黨員干部成為學習型黨員干部。要切實加強文化建設(shè)，大力弘揚贛鄱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強全省人民熱愛江西、建設(shè)江西的光榮感和使命感。促進全省經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。
蘇榮指出，傳統(tǒng)文化是一個民族的血脈、靈魂和根基，是一個民族區(qū)別于其他民族的根本和重要特征，是一個民族屹立于世界民族之林的堅強后盾。中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。它作為一種文化的積淀、社會意識的潛流，滲入社會心理的深層，同人們的行為標準、思維模式、道德情操、審美情趣、生活方式、處世態(tài)度與風俗習慣融為一體。在新的歷史時期，傳承和弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于增強民族的向心力、凝聚力，有利于推動社會主義文化大繁榮，有利于加強廣大干部群眾的思想文化修養(yǎng)。我們今天學習和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于廣大干部群眾加強自身修養(yǎng)和人格錘煉、提高道德水平、樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，都有極大的幫助作用。
蘇榮強調(diào)，學習和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是要結(jié)合江西省的實際，大力加強新時期的文化建設(shè)，增強全省人民熱愛江西、建設(shè)江西省的光榮感和使命感，促進全省經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展。要把文化建設(shè)作為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的重要工作來抓。我們當前正在大力推進的鄱陽湖生態(tài)建設(shè)。不僅需要先進文化提供強大的理論精神動力和智力支持，而且也為文化發(fā)展提供更加廣闊的空間和舞臺。文化在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中大有所為，是推動江西省經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量。我們要按照黨的十七大關(guān)于建設(shè)社會主義先進文化的總要求，把文化經(jīng)濟作為新型的經(jīng)濟形態(tài)加快發(fā)展，做大做強文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，努力促進文化建設(shè)和政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要合理維護和科學開發(fā)江西省傳統(tǒng)文化資源。江西是一個文化資源大省，紅色、綠色、古色文化交相輝映。我們要大力挖掘、整理和充分利用的辯證關(guān)系，對文化資源實施保護性開發(fā)，做到保護與利用的統(tǒng)一，當前利益與長遠利益的統(tǒng)一，努力打造具有江西風格、具有較大市場競爭力和社會效益的文化品牌。要大力弘揚優(yōu)秀贛鄱文化傳統(tǒng)。江西歷史、文化底蘊深厚。在漫長的歲月中培育和形成了具有鮮明地方特色和豐富內(nèi)涵的贛鄱傳統(tǒng)文化。我們要努力做好對贛鄱歷史文化的整合保護和傳承弘揚工作。著力突出特色，充分挖掘其中的精神內(nèi)涵和人文特質(zhì)。要重視突出和宣傳江西省的歷史文化名人，提高他們國內(nèi)外的影響力和知名度。重視研究和宣傳江西的歷史文獻，不斷擴大贛鄱文化的影響力和知名度。
三、作答要求
(一)請根據(jù)給定資料歸納出所反映問題。(15分)
要求：緊扣給定資料，歸納全面，條理清楚，不超過200字。
(二)針對“資料6”、“資料9”，請談?wù)剳?yīng)該如何正確對待文化遺產(chǎn)。(20分)
要求：觀點明確，分析恰當，條理清楚，不超過300字。
(三)用給定資料的內(nèi)容，結(jié)合我省文化發(fā)展的現(xiàn)狀，提出解決所反映問題的措施。(25分) 要求：有條理、針對性、可靠性、見解全面深刻，不超過500字。
(四)以“文化與發(fā)展”為主旨，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。(40分)
要求：
1．觀點明確，認識深刻；
2．結(jié)構(gòu)完整，條理清晰，內(nèi)容充分；
3．語言順暢，字體端正，字數(shù)1000—1200。
(一)請根據(jù)給定資料歸納出所反映問題。(15分)
要求：緊扣給定資料，歸納全面，條理清楚，不超過200字。
【參考答案】
一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)陷入困境，面臨發(fā)展模式的危機；一些地方政府保護文化遺產(chǎn)的意識不足，導(dǎo)致遺產(chǎn)受損．恢復(fù)建設(shè)資金不足；存在名人故里之爭和文化遺產(chǎn)開發(fā)過度的問題，一些地方政府片面地將文化遺產(chǎn)商品化，肆意炒作負面的文藝形象，產(chǎn)生了不良的社會影響，有違社會主義核心價值觀；某些城市規(guī)劃不合理，不注重文化古跡周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)建設(shè)：有的城市在改善環(huán)境時忽視文化內(nèi)涵；傳統(tǒng)文化普及度不夠，一些青年的傳統(tǒng)文化知識匱乏。
(一)針對“資料6”、“資料9”，請談?wù)剳?yīng)該如何正確對待文化遺產(chǎn)。(20分)
要求：觀點明確。分析恰當，條理清楚，不超過300字。
【參考答案】
資料6反映出一些當代青年對傳統(tǒng)文化缺乏了解。說明了政府針對文化遺產(chǎn)所做的宣傳和教育的方式、力度存在一些問題，必須引起我們的重視。
資料9中西市開發(fā)項目的成功，得益于歷史文化遺跡的傳承與城市發(fā)展建設(shè)矛盾問題的合理解決，在實現(xiàn)經(jīng)濟價值的同時展現(xiàn)和發(fā)掘了歷史文化價值，是一種創(chuàng)新型的文化知識傳播形式，取得了良好的社會效果和經(jīng)濟效益。
因此，對待文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該學習用發(fā)展的思路去解決文化遺產(chǎn)保護問題，在尊重文化的基礎(chǔ)上，合理地融入現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展手段，以文化遺產(chǎn)促進經(jīng)濟發(fā)展，以經(jīng)濟發(fā)展推動文化遺產(chǎn)的保護，使文化遺產(chǎn)得到傳承。
(三)用給定資料的內(nèi)容，結(jié)合我省文化發(fā)展的現(xiàn)狀，提出解決所反映問題的措施。(25分)
要求：有條理、針對性、可靠性、見解全面深刻，不超過500字。
【參考答案】
我省在經(jīng)濟社會發(fā)展建設(shè)中存在著對文化遺產(chǎn)保護不力、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟衰落以及文化宣傳力度不足的問題。要解決這些問題，就需要做到以下幾點：
第一，加強領(lǐng)導(dǎo)干部的文化學習。針對一些干部存在重視物質(zhì)發(fā)展而忽略特色傳統(tǒng)文化保護的問題，通過開展有針對性的文化培訓班等形式，樹立起他們科學的文化經(jīng)濟發(fā)展和宣傳觀念，從而使其在具體文化發(fā)展工作中作出合理的決策。
第二，要做好文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃。相關(guān)部門做規(guī)劃時可根據(jù)文化遺產(chǎn)的級別和具體地段的實際情況，劃定特定的保護區(qū)域，同時對周邊建筑高度、用地性質(zhì)進行控制，保護文化遺址的風貌環(huán)境和空間層次。
第三，加大文化維護資金投入。針對文化項目，設(shè)立專門的維護款項，作為恢復(fù)原文化形態(tài)及研究區(qū)域傳統(tǒng)特色文化工作的資金保障。
第四，挖掘文化潛力，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。針對一些衰落的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，改革發(fā)展模式，嘗試由單純地賣產(chǎn)品改變?yōu)橥诰虍a(chǎn)品背后蘊含的文化價值，以文化經(jīng)濟帶動產(chǎn)品經(jīng)濟。
第五．加強以“地域傳統(tǒng)文化知識”為主題的宣傳工作。采取利用立體及平面媒介，靈活采取送文化知識進學校、社區(qū)等各式活動，動員廣大群眾積極參與文化知識宣傳活動，使文化充分滲入社會心理之中。
(四)以“文化與發(fā)展”為主旨，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。(40分)
要求：
1．觀點明確，認識深刻；
2．結(jié)構(gòu)完整，條理清晰，內(nèi)容充分；
3．語言順暢，字體端正，字數(shù)1000—1200。
【參考例文】
讓文化遺產(chǎn)保護與經(jīng)濟發(fā)展比翼齊飛
我國是一個歷史悠久的文明古國，厚重的文化以文化遺產(chǎn)的存在方式星羅棋布于神州大地。文化遺產(chǎn)鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，是維護文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。文化的存在并不是孤立的。一位西方哲學家曾說過：文化和經(jīng)濟是社會發(fā)展的左右輪。這也強化了一點觀念，即文化遺產(chǎn)所透析的文化本身，是伴隨著社會經(jīng)濟一同發(fā)展的。
但近些年來，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟發(fā)展的影響下，我國的文化遺產(chǎn)也遭到了各式的破壞。自然災(zāi)害、人為破壞等都造成了文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺，嚴重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟的發(fā)展，大肆開發(fā)利用文化遺產(chǎn)，卻對其不加以妥善的保護和維護，造成了不可避免的損害，似乎一夜之間．經(jīng)濟的發(fā)展成了文化的掘墓人。人們不禁要問：當代經(jīng)濟的發(fā)展能否跟文化發(fā)展共存呢?答案是肯定的。轉(zhuǎn)變思想。合理地開發(fā)和保護文化遺產(chǎn)，推動文化經(jīng)濟的健康發(fā)展，是傳承中華文化和促進經(jīng)濟發(fā)展的不二良方。要使文化與發(fā)展緊密相擁，在采取措施保護文化的載體文化遺產(chǎn)上就應(yīng)該多角度去思考和處理問題。 重視體系建設(shè)，建立完善的保護工作體系是前提。針對我國當前在文化遺產(chǎn)保護中出現(xiàn)的問題制定相關(guān)的法律法規(guī)，將文化遺產(chǎn)保護納入法律的范圍之內(nèi)，明確文化遺產(chǎn)保護的地理空間等范圍，對于破壞或損毀文化遺產(chǎn)的行為．要依法進行嚴厲的制裁。各級地方政府應(yīng)將文化遺產(chǎn)保護工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展整體規(guī)劃。納入文化發(fā)展綱要。
發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，科學處理文化開發(fā)和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系是關(guān)鍵。地方政府要通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)等對文化遺產(chǎn)進行保護性適度開發(fā)，在廣邀專業(yè)人士研討的基礎(chǔ)上出臺可行性開發(fā)方案，做到在充分發(fā)掘文化遺址經(jīng)濟價值的同時，又能實現(xiàn)當下環(huán)境大程度保護和傳承文化的目的，同時針對傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變模式問題，要考慮利用其蘊含的文化信息進行深度開發(fā)，促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的創(chuàng)新并煥發(fā)新生。
擴大籌資渠道，提高對文化遺產(chǎn)保護工作的經(jīng)費投入量和使用效率是重點。要投入更多的文化遺產(chǎn)保護經(jīng)費，成立由政府保障、企業(yè)投資與個體公民自覺捐款形式營建的專項維護基金。充分使用資金，配合科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，研究更科學的保護措施。
加強宣傳力度，使文化遺產(chǎn)保護思想深入至社會心理層次是補充。在全社會范圍內(nèi)，加大宣傳教育力度，特別是加強對青少年的思想教育工作，將傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護教育帶進校園和課堂，使其在思想上形成保護文化遺產(chǎn)的意識。終調(diào)動全社會各個方面的力量投入到文化遺產(chǎn)的保護工作中，為文化遣產(chǎn)保護營造良好的社會環(huán)境。
文化遺產(chǎn)是文化的精華沉淀，解決好文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護問題，就是解決文化傳承和經(jīng)濟發(fā)展所出現(xiàn)的沖突問題。這不僅是國家和民族發(fā)展的需要，更是人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的力量和智慧去把握．共譜文化與經(jīng)濟共同發(fā)展的和諧之曲。
