1.申論考試是對(duì)應(yīng)試者閱讀理解能力、綜合分析能力、提出和解決問題的能力、文字表達(dá)能力的測(cè)試。
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二、給定資料
1.世界經(jīng)濟(jì)的一體化、全球化.高新科學(xué)技術(shù)特別是信息與媒體技術(shù)的發(fā)展,使人們不得不對(duì)文化的發(fā)展投以極大的關(guān)注。越來越多的國(guó)家和民族認(rèn)識(shí)到文化對(duì)于當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的巨大影響和制約。在這一全球性潮流的推動(dòng)下,聯(lián)合國(guó)教科文組織策劃了“世界文化發(fā)展十年”(1988~1997)活動(dòng),并于1992年成立了以聯(lián)合國(guó)前秘書長(zhǎng)佩雷斯·德奎利亞爾為主席的世界文化與發(fā)展委員會(huì)。1995年世界文化與發(fā)展委員會(huì)經(jīng)過數(shù)年的調(diào)查、積累、撰寫和修改,推出了題為“我們的創(chuàng)造的多樣性”的報(bào)告,深入討論了文化在人類發(fā)展中的極其重要的作用。報(bào)告認(rèn)為.脫離人和文化背景的發(fā)展是一種沒有靈魂的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)民族的文化的一部分。報(bào)告指出,發(fā)展不僅包括得到商品和服務(wù),而且還包括過上充實(shí)的、滿意的、有價(jià)值的和值得珍惜的共同生活,使整個(gè)人類的生活多姿多彩。因此,文化作為發(fā)展的手段盡管很重要,但它終不能降到只作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促成者這樣一個(gè)次要的地位。發(fā)展與經(jīng)濟(jì)是一個(gè)民族的文化的組成部分。發(fā)展是一種對(duì)個(gè)人和集體產(chǎn)生強(qiáng)大的思想和精神影響的現(xiàn)象。所以對(duì)發(fā)展和現(xiàn)代化的各種問題的認(rèn)識(shí),說到底都集中在文化價(jià)值和社會(huì)科學(xué)兩個(gè)方面。文化是一種行為方式的傳播。1998年,聯(lián)合國(guó)教科文組織又在斯德哥爾摩召開了“文化政策促進(jìn)發(fā)展”政府間會(huì)議。在這個(gè)會(huì)議上,又提出了一份《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》供大會(huì)討論通過。這份《計(jì)劃》指出,“發(fā)展可以終以文化概念來定義,文化的繁榮是發(fā)展的終目標(biāo)!薄拔幕膭(chuàng)造性是人類進(jìn)步的源泉。文化多樣性是人類寶貴的財(cái)富,對(duì)發(fā)展是至關(guān)重要的。”因此,“文化政策是發(fā)展政策的基本組成部分”,“未來世紀(jì)的文化政策必須面向和更加適應(yīng)新的飛速發(fā)展的需要!睙o(wú)疑,未來世界的競(jìng)爭(zhēng)也將是文化或文化生產(chǎn)力的競(jìng)爭(zhēng),文化將成為21世紀(jì)核心的話題之一。西方文化理論家丹尼爾·貝爾認(rèn)為。在西方,如今的文化已變得至高無(wú)上。文化已成為西方文明中具活力的成分,其能量已超過技術(shù)本身。
2.“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”,千年前,少年王勃的一篇《滕王閣序》讓滕王閣名垂青史,一朝成名天下知。很多人都是先憧憬滕王閣而后來南昌的,于是,到南昌就不得不去滕王閣。然而登樓遠(yuǎn)眺,滕王閣三面高樓林立,車馬齊喧,這些高樓正一點(diǎn)點(diǎn)擠占著滕王閣的想象空間。凱萊大酒店,新東方大酒店,中順大酒店這些比滕王閣高出了不少的現(xiàn)代建筑,裹挾著這座千古名樓,如同裹挾著中華文化,讓人黯然。
“像個(gè)雞籠”,江西省城鄉(xiāng)規(guī)劃院原總規(guī)劃師、教授級(jí)高工朱觀海直言不諱。“層巒聳翠,上出重霄:飛閣流丹,下臨無(wú)地”,這是當(dāng)年那位少年俊才眼里的滕王閣,物換星移幾度秋,曾經(jīng)高閣臨江渚。如今“雞籠”居鬧市,想想讓人黯然淚下。
古跡的保護(hù)。文化的涵養(yǎng),不僅僅是維護(hù)它們的真身。如同一位飽學(xué)鴻儒,將其置身豬欄牛棚,即便羽扇綸巾,恐怕也看不到那一身儒雅斯文了。
3.上世紀(jì)60年代郭沫若來景德鎮(zhèn)考察,寫下“中華向號(hào)瓷之國(guó),瓷業(yè)高峰是此都”的句子。2004年,景德鎮(zhèn)迎來建鎮(zhèn)千年慶典,而在此前后,天南地北的陶瓷產(chǎn)區(qū)卻掀起了為爭(zhēng)“都”、筑“城”大做文章的風(fēng)潮。近期有唐山掛起“中國(guó)北方瓷都”牌子;德化獲得“中國(guó)瓷都·德化”稱號(hào);潮州成立申報(bào)“南國(guó)瓷都”辦公室;夾江高喊“西部瓷都”;法庫(kù)打造“北國(guó)瓷都”;佛山則早已是中國(guó)的“陶瓷城”,這都讓景德鎮(zhèn)頗為尷尬。如今,千年瓷都景德鎮(zhèn)瓷業(yè)規(guī)模不斷萎縮,市場(chǎng)份額持續(xù)下降。
和廣東佛山相比,景德鎮(zhèn)的瓷器產(chǎn)業(yè)規(guī)模僅有佛山的5%,而景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)業(yè)在本市的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值也僅占8%的份額,遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于房地產(chǎn)業(yè)。景德鎮(zhèn)各大國(guó)營(yíng)瓷廠幾乎全部由于經(jīng)營(yíng)不善而被迫改制。
作為世界上惟一一座依靠一種產(chǎn)業(yè)維系生存十個(gè)世紀(jì)而沒有中斷的城市,景德鎮(zhèn)曾經(jīng)達(dá)到了農(nóng)業(yè)文明中的城市形態(tài)的高峰。18世紀(jì),一個(gè)法國(guó)傳教士在一封發(fā)往歐洲的信中表達(dá)他對(duì)景德鎮(zhèn)的驚詫,“白天從火焰和煙氣的形狀,就能看出它的輪廓;而夜晚,這里被火光包圍,仿佛有許多煙囪的大火爐,神秘而美麗!比欢,這樣的景德鎮(zhèn)卻缺乏內(nèi)在的活力,不計(jì)成本的“貢品文化”成就了它的歷史,也使得這座城市在工業(yè)時(shí)代迅速由優(yōu)雅滑向衰敗。
很少有人愿意相信出售瓷器的盈利如今能拯救這個(gè)古城,一個(gè)地方官員對(duì)記者說,景德鎮(zhèn)復(fù)興的希望,是“千年瓷都”的品牌和這里成千上萬(wàn)畝尚未開發(fā)的土地,“它們是更現(xiàn)實(shí)的資金來源”。據(jù)說,除了正在升溫的房地產(chǎn)項(xiàng)目,幾個(gè)規(guī)模過億、主題相同的陶瓷交易城也已經(jīng)在景德鎮(zhèn)落地生根。“用土地?fù)Q發(fā)展,這的確是更為實(shí)用主義的決策選擇”,白發(fā)蒼蒼的景瓷專家歐陽(yáng)世斌說,“但對(duì)景德鎮(zhèn)來說,它是危險(xiǎn)的救贖!
4.南北朝雷次宗曾在《豫章記》文中記述:“東湖,郡城東,周回十里,與江通!碧拼^察使韋丹曾組織民工在南昌東湖中筑堤栽柳,時(shí)稱韋公堤,又名萬(wàn)柳堤。那時(shí)的百花洲,即南昌東湖畔之洲。是因?yàn)橹奚媳殚L(zhǎng)奇花異草而得名。唐代洲上百花爭(zhēng)妍,東湖水光瀲滟、荷花滿湖,堤上萬(wàn)柳成行,美不勝收。唐詩(shī)人李紳曾寫詩(shī)贊道:“菱歌罷唱鶿舟回,雪鷺銀鷗左右來。霞散浦邊云錦截,月升湖面鏡波開。魚驚翠羽金鱗躍,蓮脫紅衣紫藥催;碫l值春偏悵望,數(shù)株臨水是寒梅。”唐宋八大家之一、詩(shī)人歐陽(yáng)修曾寫過一首五絕詩(shī):《酬圣俞百花洲》。宋代詞人向子堙在其《蝶戀花》詞中,也有“百花洲老桂盛開”之句。
百花洲之衰落應(yīng)在清代之后,清代這里成為貢院所在地,原古建筑遺跡漸消。清乾隆年間,江西布政使彭家屏?xí)鞍倩ㄖ蕖比齻(gè)大字,鐫為石碑,后碑殘破。1950年7月,更名為八一公園。建國(guó)以來,人民政府種樹修堤,淘浚湖泥,建造亭臺(tái)及曲橋,使這里一度臟、亂,園中花卉幾近絕跡,古建筑更無(wú)蹤影。故國(guó)外游客尋蹤來游,難免失望。曾有某國(guó)外旅行團(tuán)到南昌游覽,提出要去看百花洲。他們拿著海外出版的書籍和地圖說,百花洲在南昌東湖中,是中國(guó)的景點(diǎn),一定要看。于是導(dǎo)游陪同訪問團(tuán)乘車來到了八一公園,突然,意想不到的事情發(fā)生了!斑@,就是百花洲嗎?”一位華裔團(tuán)員突然問他。另一位外國(guó)友人也開始問:“百花洲在哪?花在哪?碑在哪?”一位華人后裔說,他們來祖國(guó)之前就知道南昌有個(gè)百花洲。百花洲從古至今名氣很大。沒想到,看到的竟是光禿禿的一座公園,完全沒有江南姹紫嫣紅亂花迷眼的美感。臨走時(shí),這位華裔問.南昌為什么不珍惜“百花洲”這三個(gè)字?這樣的質(zhì)問令導(dǎo)游無(wú)言以對(duì),十分尷尬。
八一公園負(fù)責(zé)人在談到這個(gè)問題的時(shí)候,面露難色:“恢復(fù)百花洲盛景,談何容易?那需要大量的財(cái)力支持啊!”
5.眾所周知,中國(guó)古典文學(xué)名著會(huì)給地方帶來巨大的文化旅游收益,因此《紅樓夢(mèng)》引發(fā)了曹雪芹故里之爭(zhēng)。《水滸傳》引發(fā)水泊梁山之爭(zhēng),然而耐人尋味的是近年來另一部名著《金瓶梅》也引發(fā)了西門慶故里之爭(zhēng)。具體涉及山東省陽(yáng)谷縣、臨清縣和安徽省黃山市。三地都紛紛舉起“西門慶故里”招牌,競(jìng)爭(zhēng)不息,西門慶也一改在傳統(tǒng)文學(xué)名著中“大*賊,大惡霸,大*賊”的藝術(shù)形象,華麗轉(zhuǎn)身成為當(dāng)?shù)卣放醯奈幕a(chǎn)業(yè)英雄。在推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和民生發(fā)展的同時(shí)也從根本上*了世俗心理和傳統(tǒng)價(jià)值觀。
6.余秋雨在《青云譜隨想》中寫道:“有一年我招收研究生時(shí)曾出過一道歷史文化方面的知識(shí)題:‘略談你對(duì)八大山人的了解!晃豢忌幕卮鹗牵骸袊(guó)歷八位潛跡山林的隱士.通詩(shī)文,有傲骨,姓名待考!寻舜笊饺苏f成是八位隱士我倒是有所預(yù)料的,這道題目的‘圈套’也在這里;把中國(guó)所有隱士一并概括為‘通詩(shī)文,有傲骨’十分有趣;至于在考卷上寫‘姓名待考’我不禁啞然失笑了。”
然而當(dāng)我們和余秋雨先生一起啞然失笑的同時(shí),作為江西人——八大山人朱耷的后人,不應(yīng)該有更多的思考嗎?
7.針對(duì)各地愈演愈烈的名人故里之爭(zhēng)和文化遺產(chǎn)過度開發(fā)現(xiàn)象,文化部和國(guó)家文物局聯(lián)合發(fā)出通知,要求對(duì)歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)甄別,對(duì)歷史文化名人故里、故居,主要文物所在地的認(rèn)定要本著積極有益、少而精的原則,由權(quán)威的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和專家參與進(jìn)行認(rèn)定,對(duì)于有爭(zhēng)議的未經(jīng)認(rèn)定的不宜命名或宣傳。通知指出,近來在文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的過程出現(xiàn)了一些嚴(yán)重的問題和不良現(xiàn)象,如打著傳承名人文化的旗號(hào),爭(zhēng)奪名人故里,而對(duì)于文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過程追求,已經(jīng)將文化遺產(chǎn)商品化,有的地方肆意炒作一些負(fù)面的文化現(xiàn)象、歷史文物和文藝形象,產(chǎn)生了不良的社會(huì)影響,有違社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
8.現(xiàn)在我國(guó)很多城市很重視文化建設(shè)和保護(hù)。但是,也有些城市卻只能重視物質(zhì)環(huán)境改善.而忽視文化內(nèi)涵。大興土木、大拆大建,外表看起來座座高樓拔地而起,舊貌換新顏,實(shí)際上缺少文化底蘊(yùn),有的城市規(guī)劃只注重功能性,而忽視其間應(yīng)有的文化質(zhì)量,只注重物質(zhì)結(jié)構(gòu)而忽視文化生態(tài)和人文精神,有的城市甚至將原有的具有歷史文化的街區(qū)、胡同、建筑物大肆拆毀,以新為好,以洋為好,以洋為美,追求所謂“政績(jī)”其實(shí)是對(duì)城市的破壞,而歐洲城市恰好相反,它們文化底蘊(yùn)厚重,風(fēng)格各異,很少見雷同抄襲現(xiàn)象。無(wú)論是在羅馬、佛羅倫薩、威尼斯,還是現(xiàn)代國(guó)際大都市巴黎、布魯塞爾、維也納等等,座座堪稱文藝宮殿、建筑博物館。走進(jìn)這些城市,仿佛走進(jìn)歐洲歷史。哥特式、巴洛克式、拜占庭式、文藝復(fù)興式等各個(gè)時(shí)期、各種流派的建筑交相輝映。在古羅馬城到處可見的殘?jiān)珨啾,甚至風(fēng)化的石頭也視為珍寶,小心翼翼地加以保護(hù)。瑞士人說,保護(hù)古城就是保護(hù)歷史。
9.西市,本來已經(jīng)是一個(gè)塵封在歷史中的名詞。
西市始建于隋興盛于唐,位于唐長(zhǎng)安中部偏西。據(jù)考古實(shí)測(cè),西市平面呈長(zhǎng)方形南北為1031米,東西長(zhǎng)為927米。如此規(guī)模的占地面積已非一般的集市所能比擬。大唐西市是古絲綢之路東方商貿(mào)起點(diǎn),支持著整個(gè)絲綢之路的貿(mào)易體系。鼎盛時(shí)期大唐西市商賈云集,約有5萬(wàn)名西域客商享受著唐朝政府給予的國(guó)民待遇,并常年集聚經(jīng)商,衣肆、藥行、酒肆、游樂場(chǎng)所應(yīng)有盡有,繁華盛極一時(shí)。歷的“破鏡重圓、宋清賣藥、七星窺市”等典故都源于此。
在1000多年的時(shí)光流轉(zhuǎn)中,許多人把它作為盛唐時(shí)代商業(yè)鼎盛的符號(hào),加以膜拜和向往。唐太和九年(公元835年)六月一場(chǎng)大火使這座萬(wàn)千繁華的市場(chǎng)就此消聲沒落,西市從此只留在了歷史古籍和人們口耳相傳中。
1000多年后的今天,在唐長(zhǎng)安西市的原址上.依托西門遺址博物館,一座復(fù)活千年西市商旅中心拔地而起,盛大開張。每天穿梭其中的人流不斷涌向古玩店、博物館,其間不時(shí)有西域客商,甚至有胡姬、唐服仕女穿行其 間。讓人們仿佛穿越時(shí)空,回到唐朝。商鋪林立,古董、字畫、茶葉、絲綢、刺繡、玉器、木雕等藝術(shù)品.在這兒應(yīng)有盡有,大有當(dāng)年長(zhǎng)安西市的繁華之氣,許多從古玩城路過的市民、游人被眼前的熱鬧場(chǎng)景所吸引,紛紛走了進(jìn) 來。有熱心的店鋪老板對(duì)外地客商講.這就是李白“落花踏盡游何處,笑入胡姬酒肆中”的地方。
這就是集中了文化傳統(tǒng)、旅游、會(huì)展、古玩、演藝、文博等功能,以遺址保護(hù)帶動(dòng),以全新文化產(chǎn)業(yè)機(jī)制和模式來運(yùn)營(yíng)的大唐西市。
身為一個(gè)考古工作者,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所唐城考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)對(duì)于大唐西市項(xiàng)目的建設(shè),卻罕有地表達(dá)出由衷的贊賞,“在保護(hù)與尊重文化的基礎(chǔ)上尋求自身發(fā)展方向,大唐西市這個(gè)項(xiàng)目的開發(fā)模式在西安乃至全國(guó)都走在了前列!
“我們拿到這塊地的時(shí)候,當(dāng)時(shí)也知道這是西市遺址,但是經(jīng)過1959年和1960年考古界的兩次普探后沒有什么重大發(fā)現(xiàn),雖然如此.出于對(duì)歷史和遺址的尊重和負(fù)責(zé),我們還是決定在開發(fā)前先拿出資金對(duì)遺址地區(qū)進(jìn)行再次普探和發(fā)掘。”大唐西市公司董事長(zhǎng)呂建中說。做出這個(gè)決定后,大唐西市公司主動(dòng)出資,不惜重金邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)外眾多知名學(xué)者和機(jī)構(gòu)加入了項(xiàng)目建設(shè)隊(duì)伍。特別是在文化保護(hù)方面,特邀中國(guó)社科院考古研究所研究員、中國(guó)古籍遺址保護(hù)協(xié)會(huì)副主席安家瑤帶隊(duì)進(jìn)行考古勘探發(fā)掘,請(qǐng)具有國(guó)家一級(jí)資質(zhì)的陜西省文物保護(hù)中心做遺址保護(hù)方案。在經(jīng)過半年時(shí)間的勘查、普探后,唐長(zhǎng)安西市十字街遺址的道路系統(tǒng)、溝渠、橋梁、車轍、周邊建筑遺跡相繼面世。
大唐西市,作為全國(guó)在原址上再建的大型文化旅游項(xiàng)目,注定不是簡(jiǎn)單的開發(fā)項(xiàng)目。在眾多城市還在為歷史文化遺跡的傳承與城市發(fā)展建設(shè)的矛盾而苦惱時(shí),它已承載起一個(gè)企業(yè)對(duì)文化的尊重。對(duì)歷史的敬意,以及把曾經(jīng)沉重的歷史與文化變作動(dòng)力與資源,尋求發(fā)展之道的遠(yuǎn)見卓識(shí)和聰明才智。
歷史終于走進(jìn)現(xiàn)實(shí),西市的繁華接續(xù)上了來自唐朝絲路的聲音。
10.丹麥?zhǔn)且粋(gè)小國(guó),但安徒生這個(gè)名字卻在整個(gè)世界家喻戶曉,很多人都是知道安徒生這個(gè)人物才知道丹麥這個(gè)國(guó)家。因?yàn)榈溡恢卑寻餐缴鳛橐詾楹赖奈幕放七M(jìn)行大力推介,除了成立安徒生中心、定期召開各種科學(xué)研討會(huì)、建立相關(guān)國(guó)際項(xiàng)目及展開各類活動(dòng)外,還積極進(jìn)行安徒生故居的保護(hù)與安徒生博物館的建設(shè)。除了故鄉(xiāng)歐登賽,丹麥把安徒生一生生活經(jīng)過的多處住宅都一一加以保護(hù)。今天,安徒生作為丹麥的文化名片不斷推動(dòng)丹麥文化藝術(shù)的發(fā)展,促進(jìn)了世界對(duì)丹麥文化的了解,安徒生故居每天接待來自世界各地的眾多游客。
11.幾年前,宜春還是“楊家有女初長(zhǎng)成,養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。明月上的優(yōu)美風(fēng)光、溫塘鎮(zhèn)富硒溫泉,并不為人知。在“十五”規(guī)劃中省委、省政府把宜春定位為江南生態(tài)、休閑城市。在此基礎(chǔ)上,以明月山溫泉風(fēng)景名勝區(qū)為主題的月亮文化節(jié),成為增強(qiáng)宜春生態(tài)休閑城市影響力和吸引力的載體。
宜春的節(jié)慶文化始終圍繞“月亮”這一主題,力求通過多年的打造形成一個(gè)情月相融、泉月相印、農(nóng)月相趣、禪月相通的“四星捧月”。在這項(xiàng)目設(shè)置中,中秋拜月、火龍追月、中式婚禮、放荷花燈和放孔明燈,焰火晚會(huì)、農(nóng)耕健身大賽,都讓人深刻體會(huì)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
如今的明月山溫泉風(fēng)景名勝區(qū),月亮文化與溫泉文化、禪宗文化、農(nóng)耕文化相融,展示著宜春生態(tài)文明的獨(dú)特魅力。
宜春的月亮文化節(jié)始終與經(jīng)貿(mào)活動(dòng)融為一體.都用月亮做媒,以節(jié)慶搭臺(tái),唱響經(jīng)貿(mào)大戲。
宜春的月亮文化節(jié)讓宜春嘗到了甜頭。在2006年中國(guó)光彩事業(yè)宜春行暨明月山森林溫泉旅游節(jié)期間國(guó)內(nèi)外16家500強(qiáng)企業(yè)、5家上市公司、國(guó)外15家企業(yè)來宜春考察投資,實(shí)際簽約項(xiàng)目28個(gè),合同資金達(dá)25.8億元。第一屆月亮文化節(jié)期間,共簽約項(xiàng)目19個(gè),合同引資32億元。第二屆月亮文化節(jié)期間,合同引資35.96億元。第三屆月亮文化節(jié)共簽約項(xiàng)目21個(gè),簽約資金42億元,其中簽約資金超億元項(xiàng)目17個(gè)。
12.2010年4月22日,省委中心組就加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想文化修養(yǎng)舉行集體專題學(xué)習(xí)會(huì)。省委書記蘇榮主持學(xué)習(xí)并講話,他強(qiáng)調(diào)各省、各級(jí)黨委要按照中央和省委的要求,積極開展創(chuàng)建學(xué)習(xí)型黨組織活動(dòng)。以學(xué)習(xí)的進(jìn)步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,努力把全省各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)成為學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)班子,使廣大黨員干部成為學(xué)習(xí)型黨員干部。要切實(shí)加強(qiáng)文化建設(shè),大力弘揚(yáng)贛鄱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)全省人民熱愛江西、建設(shè)江西的光榮感和使命感。促進(jìn)全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。
蘇榮指出,傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的血脈、靈魂和根基,是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的根本和重要特征,是一個(gè)民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶,代表和反映了我們祖先的心靈和智慧。它作為一種文化的積淀、社會(huì)意識(shí)的潛流,滲入社會(huì)心理的深層,同人們的行為標(biāo)準(zhǔn)、思維模式、道德情操、審美情趣、生活方式、處世態(tài)度與風(fēng)俗習(xí)慣融為一體。在新的歷史時(shí)期,傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于增強(qiáng)民族的向心力、凝聚力,有利于推動(dòng)社會(huì)主義文化大繁榮,有利于加強(qiáng)廣大干部群眾的思想文化修養(yǎng)。我們今天學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,對(duì)于廣大干部群眾加強(qiáng)自身修養(yǎng)和人格錘煉、提高道德水平、樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,都有極大的幫助作用。
蘇榮強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,關(guān)鍵是要結(jié)合江西省的實(shí)際,大力加強(qiáng)新時(shí)期的文化建設(shè),增強(qiáng)全省人民熱愛江西、建設(shè)江西省的光榮感和使命感,促進(jìn)全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。要把文化建設(shè)作為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要工作來抓。我們當(dāng)前正在大力推進(jìn)的鄱陽(yáng)湖生態(tài)建設(shè)。不僅需要先進(jìn)文化提供強(qiáng)大的理論精神動(dòng)力和智力支持,而且也為文化發(fā)展提供更加廣闊的空間和舞臺(tái)。文化在鄱陽(yáng)湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中大有所為,是推動(dòng)江西省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要力量。我們要按照黨的十七大關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的總要求,把文化經(jīng)濟(jì)作為新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)加快發(fā)展,做大做強(qiáng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),努力促進(jìn)文化建設(shè)和政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。要合理維護(hù)和科學(xué)開發(fā)江西省傳統(tǒng)文化資源。江西是一個(gè)文化資源大省,紅色、綠色、古色文化交相輝映。我們要大力挖掘、整理和充分利用的辯證關(guān)系,對(duì)文化資源實(shí)施保護(hù)性開發(fā),做到保護(hù)與利用的統(tǒng)一,當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一,努力打造具有江西風(fēng)格、具有較大市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)效益的文化品牌。要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀贛鄱文化傳統(tǒng)。江西歷史、文化底蘊(yùn)深厚。在漫長(zhǎng)的歲月中培育和形成了具有鮮明地方特色和豐富內(nèi)涵的贛鄱傳統(tǒng)文化。我們要努力做好對(duì)贛鄱歷史文化的整合保護(hù)和傳承弘揚(yáng)工作。著力突出特色,充分挖掘其中的精神內(nèi)涵和人文特質(zhì)。要重視突出和宣傳江西省的歷史文化名人,提高他們國(guó)內(nèi)外的影響力和知名度。重視研究和宣傳江西的歷史文獻(xiàn),不斷擴(kuò)大贛鄱文化的影響力和知名度。
三、作答要求
(一)請(qǐng)根據(jù)給定資料歸納出所反映問題。(15分)
要求:緊扣給定資料,歸納全面,條理清楚,不超過200字。
(二)針對(duì)“資料6”、“資料9”,請(qǐng)談?wù)剳?yīng)該如何正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。(20分)
要求:觀點(diǎn)明確,分析恰當(dāng),條理清楚,不超過300字。
(三)用給定資料的內(nèi)容,結(jié)合我省文化發(fā)展的現(xiàn)狀,提出解決所反映問題的措施。(25分) 要求:有條理、針對(duì)性、可靠性、見解全面深刻,不超過500字。
(四)以“文化與發(fā)展”為主旨,自選角度,自擬題目,寫一篇文章。(40分)
要求:
1.觀點(diǎn)明確,認(rèn)識(shí)深刻;
2.結(jié)構(gòu)完整,條理清晰,內(nèi)容充分;
3.語(yǔ)言順暢,字體端正,字?jǐn)?shù)1000—1200。
(一)請(qǐng)根據(jù)給定資料歸納出所反映問題。(15分)
要求:緊扣給定資料,歸納全面,條理清楚,不超過200字。
【參考答案】
一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)陷入困境,面臨發(fā)展模式的危機(jī);一些地方政府保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)不足,導(dǎo)致遺產(chǎn)受損.恢復(fù)建設(shè)資金不足;存在名人故里之爭(zhēng)和文化遺產(chǎn)開發(fā)過度的問題,一些地方政府片面地將文化遺產(chǎn)商品化,肆意炒作負(fù)面的文藝形象,產(chǎn)生了不良的社會(huì)影響,有違社會(huì)主義核心價(jià)值觀;某些城市規(guī)劃不合理,不注重文化古跡周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)建設(shè):有的城市在改善環(huán)境時(shí)忽視文化內(nèi)涵;傳統(tǒng)文化普及度不夠,一些青年的傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏。
(一)針對(duì)“資料6”、“資料9”,請(qǐng)談?wù)剳?yīng)該如何正確對(duì)待文化遺產(chǎn)。(20分)
要求:觀點(diǎn)明確。分析恰當(dāng),條理清楚,不超過300字。
【參考答案】
資料6反映出一些當(dāng)代青年對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏了解。說明了政府針對(duì)文化遺產(chǎn)所做的宣傳和教育的方式、力度存在一些問題,必須引起我們的重視。
資料9中西市開發(fā)項(xiàng)目的成功,得益于歷史文化遺跡的傳承與城市發(fā)展建設(shè)矛盾問題的合理解決,在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)展現(xiàn)和發(fā)掘了歷史文化價(jià)值,是一種創(chuàng)新型的文化知識(shí)傳播形式,取得了良好的社會(huì)效果和經(jīng)濟(jì)效益。
因此,對(duì)待文化遺產(chǎn),我們應(yīng)該學(xué)習(xí)用發(fā)展的思路去解決文化遺產(chǎn)保護(hù)問題,在尊重文化的基礎(chǔ)上,合理地融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段,以文化遺產(chǎn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,以經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù),使文化遺產(chǎn)得到傳承。
(三)用給定資料的內(nèi)容,結(jié)合我省文化發(fā)展的現(xiàn)狀,提出解決所反映問題的措施。(25分)
要求:有條理、針對(duì)性、可靠性、見解全面深刻,不超過500字。
【參考答案】
我省在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建設(shè)中存在著對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不力、傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)衰落以及文化宣傳力度不足的問題。要解決這些問題,就需要做到以下幾點(diǎn):
第一,加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的文化學(xué)習(xí)。針對(duì)一些干部存在重視物質(zhì)發(fā)展而忽略特色傳統(tǒng)文化保護(hù)的問題,通過開展有針對(duì)性的文化培訓(xùn)班等形式,樹立起他們科學(xué)的文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展和宣傳觀念,從而使其在具體文化發(fā)展工作中作出合理的決策。
第二,要做好文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃。相關(guān)部門做規(guī)劃時(shí)可根據(jù)文化遺產(chǎn)的級(jí)別和具體地段的實(shí)際情況,劃定特定的保護(hù)區(qū)域,同時(shí)對(duì)周邊建筑高度、用地性質(zhì)進(jìn)行控制,保護(hù)文化遺址的風(fēng)貌環(huán)境和空間層次。
第三,加大文化維護(hù)資金投入。針對(duì)文化項(xiàng)目,設(shè)立專門的維護(hù)款項(xiàng),作為恢復(fù)原文化形態(tài)及研究區(qū)域傳統(tǒng)特色文化工作的資金保障。
第四,挖掘文化潛力,轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。針對(duì)一些衰落的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),改革發(fā)展模式,嘗試由單純地賣產(chǎn)品改變?yōu)橥诰虍a(chǎn)品背后蘊(yùn)含的文化價(jià)值,以文化經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。
第五.加強(qiáng)以“地域傳統(tǒng)文化知識(shí)”為主題的宣傳工作。采取利用立體及平面媒介,靈活采取送文化知識(shí)進(jìn)學(xué)校、社區(qū)等各式活動(dòng),動(dòng)員廣大群眾積極參與文化知識(shí)宣傳活動(dòng),使文化充分滲入社會(huì)心理之中。
(四)以“文化與發(fā)展”為主旨,自選角度,自擬題目,寫一篇文章。(40分)
要求:
1.觀點(diǎn)明確,認(rèn)識(shí)深刻;
2.結(jié)構(gòu)完整,條理清晰,內(nèi)容充分;
3.語(yǔ)言順暢,字體端正,字?jǐn)?shù)1000—1200。
【參考例文】
讓文化遺產(chǎn)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展比翼齊飛
我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó),厚重的文化以文化遺產(chǎn)的存在方式星羅棋布于神州大地。文化遺產(chǎn)鐫刻著一個(gè)民族國(guó)家文化生命的密碼,是維護(hù)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。文化的存在并不是孤立的。一位西方哲學(xué)家曾說過:文化和經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的左右輪。這也強(qiáng)化了一點(diǎn)觀念,即文化遺產(chǎn)所透析的文化本身,是伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)一同發(fā)展的。
但近些年來,隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,在盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下,我國(guó)的文化遺產(chǎn)也遭到了各式的破壞。自然災(zāi)害、人為破壞等都造成了文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺,嚴(yán)重影響了其文化價(jià)值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的發(fā)展,大肆開發(fā)利用文化遺產(chǎn),卻對(duì)其不加以妥善的保護(hù)和維護(hù),造成了不可避免的損害,似乎一夜之間.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成了文化的掘墓人。人們不禁要問:當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展能否跟文化發(fā)展共存呢?答案是肯定的。轉(zhuǎn)變思想。合理地開發(fā)和保護(hù)文化遺產(chǎn),推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展,是傳承中華文化和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不二良方。要使文化與發(fā)展緊密相擁,在采取措施保護(hù)文化的載體文化遺產(chǎn)上就應(yīng)該多角度去思考和處理問題。 重視體系建設(shè),建立完善的保護(hù)工作體系是前提。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前在文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的問題制定相關(guān)的法律法規(guī),將文化遺產(chǎn)保護(hù)納入法律的范圍之內(nèi),明確文化遺產(chǎn)保護(hù)的地理空間等范圍,對(duì)于破壞或損毀文化遺產(chǎn)的行為.要依法進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁。各級(jí)地方政府應(yīng)將文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要工作議程,納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃。納入文化發(fā)展綱要。
發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用,科學(xué)處理文化開發(fā)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系是關(guān)鍵。地方政府要通過政策引導(dǎo)等措施,鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)等對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)性適度開發(fā),在廣邀專業(yè)人士研討的基礎(chǔ)上出臺(tái)可行性開發(fā)方案,做到在充分發(fā)掘文化遺址經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí),又能實(shí)現(xiàn)當(dāng)下環(huán)境大程度保護(hù)和傳承文化的目的,同時(shí)針對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變模式問題,要考慮利用其蘊(yùn)含的文化信息進(jìn)行深度開發(fā),促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的創(chuàng)新并煥發(fā)新生。
擴(kuò)大籌資渠道,提高對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入量和使用效率是重點(diǎn)。要投入更多的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi),成立由政府保障、企業(yè)投資與個(gè)體公民自覺捐款形式營(yíng)建的專項(xiàng)維護(hù)基金。充分使用資金,配合科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì),研究更科學(xué)的保護(hù)措施。
加強(qiáng)宣傳力度,使文化遺產(chǎn)保護(hù)思想深入至社會(huì)心理層次是補(bǔ)充。在全社會(huì)范圍內(nèi),加大宣傳教育力度,特別是加強(qiáng)對(duì)青少年的思想教育工作,將傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)保護(hù)教育帶進(jìn)校園和課堂,使其在思想上形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。終調(diào)動(dòng)全社會(huì)各個(gè)方面的力量投入到文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中,為文化遣產(chǎn)保護(hù)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。
文化遺產(chǎn)是文化的精華沉淀,解決好文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護(hù)問題,就是解決文化傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所出現(xiàn)的沖突問題。這不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要,更是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此,全社會(huì)都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的力量和智慧去把握.共譜文化與經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的和諧之曲。