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墨子名言選粹
★志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
★名不可簡而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。
★仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
★天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。 ★染于蒼則蒼，染于黃則黃。
★節(jié)儉則昌，*佚則亡。
★有能則舉之，無能則下之。
★力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
孟子
聞過則喜，聞善則拜①。
出自《孟子·公孫丑上》�！睹献印酚擅献蛹捌涞茏铀�，現(xiàn)存七篇。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒國(現(xiàn)在山東省鄒縣)人。是孔子之后的儒學(xué)大師。①這句話原文為：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜�！�
得道多助，失道寡助。
出自《孟子·公孫丑下》。
不以規(guī)矩，不能成方圓。
出自《孟子·離婁上》。
大人①者，不失其赤子之心②者也。
出自《孟子·離婁下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的心地。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
出自《孟子·離婁下》。
學(xué)問之道無他，求其放心①而已矣。
出自《孟子·告子上》。①[放心]指喪失了的“善心”。“求其放心”的意思是把喪失的善良之心找回來。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
出自《孟子·盡心上》。
老子
天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也。
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。
天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。
曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一以為天下牧。不自視，故章；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。
善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不用籌策，善閉者無關(guān)龠而不可啟也，善結(jié)者無纆約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷。是謂妙要。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。故物或行或隨，或熱或吹，或強(qiáng)或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。 ——以上《道經(jīng)》
不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌尠。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。
圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚：福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不劌，直而不紲，光而不眺（耀）。
墨子名言選粹
★志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。
★名不可簡而成也，譽(yù)不可巧（偽詐）而立也。君子以身戴（載）行者也。
★仁人之所以為事者，必興天下之利，除天下之害。
★天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚。 ★染于蒼則蒼，染于黃則黃。
★節(jié)儉則昌，*佚則亡。
★有能則舉之，無能則下之。
★力，形之所以奮也。圓，一中同長也。
孟子
聞過則喜，聞善則拜①。
出自《孟子·公孫丑上》�！睹献印酚擅献蛹捌涞茏铀�，現(xiàn)存七篇。孟子(前372—前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒國(現(xiàn)在山東省鄒縣)人。是孔子之后的儒學(xué)大師。①這句話原文為：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜�！�
得道多助，失道寡助。
出自《孟子·公孫丑下》。
不以規(guī)矩，不能成方圓。
出自《孟子·離婁上》。
大人①者，不失其赤子之心②者也。
出自《孟子·離婁下》。①[大人]有德行的人。 ②[赤子之心]嬰兒天真純潔善良的心地。
愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
出自《孟子·離婁下》。
學(xué)問之道無他，求其放心①而已矣。
出自《孟子·告子上》。①[放心]指喪失了的“善心”。“求其放心”的意思是把喪失的善良之心找回來。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
出自《孟子·盡心上》。
老子
天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有、無之相生也，難、易之相成也，長、短之相形也，高、下之相盈也，音、聲之相和也，先、后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治也。
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠歟？虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。
天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人芮（退）其身而身先，外其身而身存。不以其無私輿？故能成其私。
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以圣人之治也，為腹而不為目，故去彼而取此。
曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人執(zhí)一以為天下牧。不自視，故章；不自見，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能長。夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語哉？誠全歸之。
善行者無轍跡，善言者無瑕謫，善數(shù)者不用籌策，善閉者無關(guān)龠而不可啟也，善結(jié)者無纆約而不可解也。是以圣人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎，大迷。是謂妙要。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恒德不離。恒德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，恒德乃足。恒德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恒德不忒。恒德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用則為官長。夫大制無割。
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為者也。為之者敗之，執(zhí)之者失之。故物或行或隨，或熱或吹，或強(qiáng)或挫，或培或墮。是以圣人去甚，去大，去奢。 ——以上《道經(jīng)》
不出于戶，以知天下。不窺于牖，以知天道。其出彌遠(yuǎn)者，其知彌尠。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。
圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得信也。圣人之在天下也，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆注其耳目焉，圣人皆咳之。
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，而邦家滋昏。人多智能，而奇物滋起。法物滋章，而盜賊多有。是以圣人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其邦缺缺。禍，福之所倚：福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷也，其日固久矣。是以圣人方而不割，兼（廉）而不劌，直而不紲，光而不眺（耀）。
