【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #國(guó)學(xué)寶典：《中庸》隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中#】宋朝學(xué)者對(duì)《中庸》非常推崇，而將其從《禮記》中抽出獨(dú)立成書(shū)，朱熹則將其與《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》合編為《四書(shū)》。下面是®無(wú)憂考網(wǎng)分享的國(guó)學(xué)寶典：《中庸》隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中。歡迎閱讀參考！

　　《中庸》隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中

　　【原文】

　　子日：“舜其大知也與！舜好問(wèn)而好察邇言（1），隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎（2）！”

　　【注釋】

　�。�1）邇言，淺近的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語(yǔ)氣詞，表示推測(cè)。斯，這。“舜”字的本義是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚(yáng)人家的好處。過(guò)與不及兩端的意見(jiàn)他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”

　　【讀解】

　　隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中。

　　既是不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及的中庸之道，又是杰出的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

　　要真正做到，當(dāng)然得有非同一般的大智慧。

　　困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對(duì)于中庸之道的自覺(jué)意識(shí)，而且得有豐富的經(jīng)驗(yàn)和過(guò)人的識(shí)見(jiàn)。

　　困難之二在于，要做到隱惡揚(yáng)善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚(yáng)你的善！

　　如此看來(lái)，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善，還得有大仁義才行啊。

　　大智大仁的舜帝畢竟只有一個(gè)，不然的話，孔圣人又怎么會(huì)感嘆又感嘆呢？

　　《中庸》聰明反被聰明誤

　　【原文】

　　子日：“人皆日：‘予（1）知�！�驅(qū)而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：‘予知�！瘬窈踔杏�，而不能期月（4）守也�！�

　　【注釋】

　�。�1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。擭（huo）：裝有機(jī)關(guān)的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“人人都說(shuō)自己聰明，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中去卻不知躲避。人人都說(shuō)自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持。”

　　【讀解】

　　聰明反被聰明誤。

　　自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網(wǎng)而自己卻還不知道。

　　另一方面，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，不知不覺(jué)間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個(gè)月都不能堅(jiān)持住。

　　賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見(jiàn)的嗎？

　　《中庸》牢牢抓住不要放棄

　　【原文】

　　子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。”

　　【注釋】

　�。�1）回：指孔子的學(xué)生顏回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。服，著，放置。膺，胸口。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“顏回就是這樣一個(gè)人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。”

　　【讀解】

　　這是針對(duì)前一章所說(shuō)的那些不能堅(jiān)持中庸之道的人而言的。

　　作為孔門(mén)的高足，顏回經(jīng)常被老師推薦為大家學(xué)習(xí)的榜樣，在中庸之道方面也不例外。

　　一旦認(rèn)定，就堅(jiān)定不移地堅(jiān)持下去。

　　這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語(yǔ)·里仁》）的風(fēng)范。