一、興趣作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
心理學(xué)的研究表明，興趣表現(xiàn)為人對(duì)于周?chē)澜绲氖挛锖同F(xiàn)象的某種選擇傾向。興趣作為一種現(xiàn)象，它產(chǎn)生于個(gè)體與環(huán)境的相互作用中�；蛘呷缤磐f(shuō)，興趣這個(gè)詞的根本意思就是由于人清其價(jià)值而集中注意、全神貫注、專(zhuān)心致志于某種活動(dòng)。
我們知道，在近代以實(shí)證主義為主的認(rèn)識(shí)論中，興趣是沒(méi)有它的位置的。實(shí)證主義把認(rèn)識(shí)當(dāng)作是對(duì)事實(shí)的反映或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的摹擬，要求在認(rèn)識(shí)中剔除一切影響客觀性的人的主觀的因素，但是，正如波蘭尼所指出的，實(shí)證主義所要求的這種絕對(duì)的客觀性只不過(guò)是一種虛假的理想罷了。沒(méi)有科學(xué)家純粹的科學(xué)興趣，沒(méi)有科學(xué)家充滿熱情的參與，沒(méi)有科學(xué)家把其一生精力的一點(diǎn)一滴作為賭注般的投入，任何具有重大意義的科學(xué)發(fā)現(xiàn)(知識(shí))都是不可能取得的。波蘭尼指出：“熱情賦予物體以感情，使物體變得討厭或吸引人。積極的熱情肯定某種東西是寶貴的。”科學(xué)家的求知熱情“在評(píng)估什么具有較高的意義什么具有較低的意義、在科學(xué)上什么是偉大的什么是相對(duì)渺小的時(shí)候被用作向?qū)А！惫愸R斯受黑格爾和馬克思的啟發(fā)――黑格爾認(rèn)為任何形式的認(rèn)識(shí)都只能形成于一個(gè)綜合的過(guò)程，而這一過(guò)程是借助于語(yǔ)言、勞動(dòng)和統(tǒng)
治(人的相互作用)完成的；在此基礎(chǔ)上，馬克思指出認(rèn)識(shí)的主體根本不是什么先驗(yàn)意識(shí)，而是在自然條件下建立自身生活的具體的人――他因而指出認(rèn)識(shí)根本不能脫離人這一坐標(biāo)系，認(rèn)識(shí)是與主體的命運(yùn)和活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。他說(shuō)：“客觀主義不會(huì)被一種新的理論的力量所破壞，而只能被客觀主義所掩蓋的那種東西的說(shuō)明所破壞�！痹谒磥�(lái)，興趣貫穿于人類(lèi)一切的日常工具行為和交往行為中。它是人類(lèi)再生產(chǎn)的可能性和人類(lèi)自身形成的既定的基本條件。人的認(rèn)識(shí)興趣決定了人的科學(xué)活動(dòng)。在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，存在著3種基本的興趣，即技術(shù)的興趣、實(shí)踐的興趣以及解放的興趣。這3種興趣也就引發(fā)了人類(lèi)的3種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，并且產(chǎn)生了3種對(duì)應(yīng)的科學(xué)形態(tài)，即自然科學(xué)、精神科學(xué)以及一切批判性的科學(xué)。
由此可見(jiàn)，興趣并不是由外部強(qiáng)加給認(rèn)識(shí)的某種東西，而是認(rèn)識(shí)不可缺少的構(gòu)成要素。或者更確切地說(shuō)，它是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。正如皮亞杰所說(shuō)：“每一種智力活動(dòng)都是建立在興趣的基礎(chǔ)上�！笔紫龋d趣影響著主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的選擇。興趣并不是純粹的個(gè)人感情，它不像赤*的情感那樣以自身為目的，而是體現(xiàn)在一個(gè)相關(guān)的對(duì)象中。也就是說(shuō)，興趣總是有它一定的投射的對(duì)象的。從這個(gè)意義上來(lái)講，興趣是客觀的。不同的興趣有它不同的投射對(duì)象。比如，以上所述的哈貝馬斯所列出的人類(lèi)的3種基本的認(rèn)識(shí)興趣，這3種興趣分別投向不同的對(duì)象，因而產(chǎn)生了3種不同的知識(shí)形態(tài)。每一種興趣都標(biāo)示著人與世界所發(fā)生的獨(dú)特的聯(lián)系，也就是說(shuō)，興趣為人的認(rèn)識(shí)劃界。興趣是怎樣的，人的認(rèn)識(shí)視界也就是怎樣的。人的興趣在不斷發(fā)展變化，人的認(rèn)識(shí)視界也就不斷地得以調(diào)整和拓展。其次，興趣是推動(dòng)人完成認(rèn)識(shí)任務(wù)尤其是艱巨而漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)任務(wù)的內(nèi)在動(dòng)力。為了圓滿地完成一項(xiàng)認(rèn)識(shí)任務(wù)，努力和堅(jiān)定的意志固然是不可缺少的，尤其是在該項(xiàng)認(rèn)識(shí)任務(wù)存在種種困難和障礙并且一時(shí)看不到直接結(jié)果的時(shí)候。但是，正如杜威所說(shuō)，努力和興趣從來(lái)就不是敵對(duì)的�！叭绻袆�(dòng)是發(fā)展著的、生長(zhǎng)的行動(dòng)，努力將精力用于整個(gè)活動(dòng)的任何一點(diǎn)的愿望，就是衡量作為一個(gè)完整事務(wù)的活動(dòng)對(duì)人具有吸引力的標(biāo)準(zhǔn)。它顯示出他實(shí)際關(guān)心它的程度�！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)人是否會(huì)為其從事的某種活動(dòng)付出心智或身體上的努力，仰賴(lài)于他或她是否對(duì)該活動(dòng)有真正的興趣，活動(dòng)的目的是否是出于其自身而不是外在的壓力和強(qiáng)制。換句話說(shuō)，有了真正的興趣，才有不畏艱難、將行動(dòng)進(jìn)行到底的決心和勇氣，才會(huì)苦亦是樂(lè)、苦中作樂(lè)、樂(lè)在其中。這種精神上的愉悅是無(wú)法與沉迷于聲、光、色等感官上瞬間的快樂(lè)相比擬的。正是它使認(rèn)識(shí)過(guò)程本身充滿了生命力和深度。
二、興趣作為人的存在方式
如前所述，興趣為我們的認(rèn)識(shí)劃界，同時(shí)也為我們的活動(dòng)劃界。我們談?wù)撘粋�(gè)人興趣的范圍，如他的商業(yè)興趣、鄉(xiāng)土興趣等等，他的興趣的范圍也就是他活動(dòng)的范圍。雖然人有時(shí)候也被迫做著其不感興趣的事情，但是這種做也只是一種半心半意的做，稱(chēng)不上真正的做。也就是說(shuō)，他(她)無(wú)法使自己完全地融入目前正在進(jìn)行的活動(dòng)中，活動(dòng)的結(jié)果對(duì)于他(她)來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的。相反，他(她)保留他(她)的大部分精力以關(guān)注其真正感興趣的事情。正如范梅南所說(shuō)：“強(qiáng)迫而不是因興趣所引起的專(zhuān)心轉(zhuǎn)瞬即逝。強(qiáng)制而不是因興趣所激發(fā)的用功只是半心半意的。受人驅(qū)使而不是因興趣而作出的努力并非真正的努力。由威脅所致而不是出于系統(tǒng)地追隨興趣的愿望所產(chǎn)生的守紀(jì)容易引起逆反心理。強(qiáng)行而不是對(duì)內(nèi)在興趣的內(nèi)有反應(yīng)而產(chǎn)生的思想集中很可能是一種心不在焉的集中。以乏味作為代價(jià)而不是由全身心投入的興趣獲得的成就很可能是膚淺、暫時(shí)的成就�！笨傊嗽趶氖伦约翰桓信d趣的事情時(shí)，他(她)與對(duì)象是分離的。這種分離不能使人與對(duì)象建立真正的關(guān)系，它所帶來(lái)的是能量甚至是人格本身的分裂。而一旦有可能，人們也會(huì)竭力避免陷入如此境地。
