【#導(dǎo)游證考試# #導(dǎo)游考試歷史知識(shí)：牛郎織女傳說(shuō)產(chǎn)生過(guò)程#】2019年導(dǎo)游證考試備戰(zhàn)已經(jīng)悄然拉開了帷幕，為了各位考友能夠更好地復(fù)習(xí)應(yīng)戰(zhàn)，©無(wú)憂考網(wǎng)為大家準(zhǔn)備了導(dǎo)游考試歷史知識(shí)：牛郎織女傳說(shuō)產(chǎn)生過(guò)程，希望能對(duì)各位的備考有幫助。

　　七夕節(jié)始終和牛郎織女的傳說(shuō)相連。他們一年一度相會(huì)的七夕，被世人視為愛(ài)情的象征。這也成為了中國(guó)四大民間愛(ài)情傳說(shuō)之一。

　　關(guān)于牽�？椗�最早見于《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》：

　　維天有漢，監(jiān)亦有光。

　　跂彼織女，終日七襄。

　　雖則七襄，不成報(bào)章。

　　睕彼牽牛，不以服箱。

　　《大東》篇原是一首表現(xiàn)西周時(shí)代東方諸侯國(guó)臣民怨刺周王室的詩(shī)。這一節(jié)大意是說(shuō)：銀河兩岸的織女星、牽牛星，盡管有其名，卻不會(huì)織布，不能拉車;當(dāng)今的統(tǒng)治者也是如此，雖身居高位，卻無(wú)恤民之行，不過(guò)徒有其名而已。這里，對(duì)織女、牽牛二星僅是作為自然星辰形象引出一種隱喻式的聯(lián)想，并無(wú)任何故事情節(jié)。此時(shí)，它們只作為一種文化因子，開始進(jìn)入文學(xué)這個(gè)大系統(tǒng)之中。正是這種“因子”，為這個(gè)傳說(shuō)的生成準(zhǔn)備了潛在的文化條件。

　　到西漢時(shí)期，織女、牽牛已被傳為兩位神人，而且有塑像，面面相對(duì)。班固《西都賦》有句：“臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無(wú)涯�！崩钌谱⒁�《漢宮闕疏》云：“昆明池有二石人，牽�？椗�像。”都明確指出在昆明湖畔的左右兩側(cè)分別塑有牽牛、織女像。他們已從天上來(lái)到人間被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔離在湖的兩邊。隨著時(shí)間的推移，愛(ài)情因素同牽牛、織女傳說(shuō)的結(jié)合日見明顯。《古詩(shī)十九首》首先透露了這一信息。其中的《迢迢牽牛星》吟道：

　　迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

　　纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼;

　　終日不成章，泣涕零如雨。

　　河漢清且淺，相去復(fù)幾許?

　　盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

　　這里的牽牛、織女二星已具人物形象——弄機(jī)織布，思念流淚;并且開始被編織為一幕恩愛(ài)夫妻受著隔絕之苦的愛(ài)情悲劇。詩(shī)中雖然沒(méi)有直言牽牛、織女是夫妻，但織女終日思念牽牛，渴望相見，而又“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”的情節(jié)則是十分清楚的。

　　進(jìn)一步說(shuō)明問(wèn)題的，是東漢人應(yīng)邵編撰的《風(fēng)俗通義》，其中有一段記載：織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無(wú)故髡，因?yàn)榱阂远煽椗�故也�?見《歲華紀(jì)麗》)

　　這表明，在當(dāng)時(shí)，不僅牽牛、織女為夫妻之說(shuō)已被普遍認(rèn)可，而且他們每年以喜鵲為橋，七夕相會(huì)的情節(jié)，也在民間廣為流傳，并融入風(fēng)俗之中了。發(fā)展到這一步顯然是要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)并且是十分積極活躍的演進(jìn)過(guò)程的。

　　稍后的三國(guó)時(shí)期，更有不少詩(shī)文反映了這一內(nèi)容。如唐代李善為《文選》魏文帝《燕歌行》作注時(shí)引了曹植《九詠?zhàn)ⅰ氛f(shuō)：“牽牛為夫，織女為婦，織女、牽牛之星，各處一旁，七月七日得一會(huì)同矣�！笨梢姞颗？椗�已經(jīng)成為詩(shī)人表現(xiàn)愛(ài)戀和思念之苦的一種突出和常用的意象。