【篇一】
中華文化“王道”理念對(duì)當(dāng)今世界的啟示
任何一個(gè)時(shí)代，在其特定歷史背景下都有其特定的思想，這些思想不僅在當(dāng)時(shí)具有引領(lǐng)意義，同時(shí)也具有跨時(shí)代的影響。作為中華傳統(tǒng)文化一部分的“王道”思想亦是如此。自從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，“王道”思想對(duì)中國(guó)歷代治亂安邦，對(duì)推動(dòng)中華各民族融合、發(fā)展和統(tǒng)一，對(duì)維護(hù)中華文化圈的繁榮穩(wěn)定都起到了不可估量的作用。
當(dāng)前，在西亞、北非地區(qū)出現(xiàn)社會(huì)政治動(dòng)蕩，西方國(guó)家對(duì)利比亞已經(jīng)進(jìn)行了一個(gè)多月的轟炸。世界動(dòng)蕩不安，人民流離失所。這些都是西方價(jià)值觀念及其霸道行徑所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。而中華傳統(tǒng)文化中，“王道”思想可為人類解決一系列問(wèn)題提供有益的參照。
“王道”思想對(duì)今天有三點(diǎn)啟示：
一是要通過(guò)“修己”做好自己的事情�！巴醯馈彼枷霃�(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣”�！皟�(nèi)圣”就是個(gè)人修養(yǎng)，就是要不斷提升人“向善”的本質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。
二是要以“義”的差異之愛(ài)處理好社會(huì)關(guān)系�！巴醯馈崩硐氲木辰缡且龅健巴馔酢��！巴馔酢保紫纫獜�(qiáng)調(diào)不稱霸是處理人與人、人與周邊環(huán)境之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則，是建立和諧人際關(guān)系和社會(huì)秩序的一種遵循�！巴醯馈彼枷氲摹巴馔跤^”，不僅講“仁”，講“仁者愛(ài)人”，更為重要的是講“義”，講有差別的愛(ài)。為國(guó)盡忠，對(duì)父母盡孝，兄弟姊妹同事之間的悌友之愛(ài)是不同的，是有差別的，這就是“義”�！巴馔酢笔且环N態(tài)度，是一種對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)知，以及在價(jià)值理想定位之后，去包容別人、與別人相處的方法。
三是要以多元包容的態(tài)度來(lái)對(duì)待不同的國(guó)家、民族和文明。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)充斥著西方國(guó)家所謂“主持正義”的戰(zhàn)爭(zhēng)，推銷“人權(quán)高于主權(quán)”的政治*。但其背后都充斥著反人道主義，就如同當(dāng)年西方傳教士到中國(guó)，背后靠著西方國(guó)家的堅(jiān)船利炮，以及西方國(guó)家對(duì)中東的十字軍東征一樣。中華“王道”思想對(duì)處理現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系顯得尤為重要。文明之間要相互尊重、包容，不能以強(qiáng)權(quán)的手段去壓迫其他文明改變自己的文化價(jià)值，更不能出于西方的經(jīng)濟(jì)利益，打著“自由”、“民主”、“人權(quán)”的旗號(hào)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而要在公正、公理、公義的原則下，與其他不同文明背景之下的民族進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，使其在自主選擇基礎(chǔ)上形成符合自身發(fā)展需要的社會(huì)模式�！巴醯馈彼枷胍舱咽疚覀円袚�(dān)責(zé)任，以人類數(shù)千年不同文明先哲留下的智慧引領(lǐng)人類文明的發(fā)展。
中華民族五千年歷史文化中的“王道”思想，在經(jīng)歷中國(guó)近代100多年的苦難和艱難現(xiàn)代化過(guò)程之后，使我們重新認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟到面對(duì)國(guó)人，面對(duì)世界，面對(duì)人類不同文明、族群、國(guó)家所應(yīng)具有的態(tài)度。它帶給人類的不是貪婪索取，而是“民胞物與”的仁愛(ài)；呈現(xiàn)給世界的不是征服，而是“和協(xié)萬(wàn)邦”；引導(dǎo)人類的不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是和平共處。中華文化傳統(tǒng)中的“王道”之治，必將啟示人類文明的發(fā)展，引導(dǎo)不同文明的人類走向和諧共處的大同世界。
【篇二】
“災(zāi)難中的智慧”——范仲淹是這樣救災(zāi)的
宋仁宗皇佑二年（公元1050年），浙江地區(qū)發(fā)生了百年不遇的大旱，引發(fā)大面積饑荒，位于浙西的杭州是重災(zāi)區(qū)之一。當(dāng)時(shí)擔(dān)任杭州知州的，是我們熟知的政治家、文學(xué)家范仲淹。他的救災(zāi)措施別出心裁，富有實(shí)效，反映了一種卓爾不群的救災(zāi)理念，仔細(xì)考量，這種理念竟然與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)頗有相通之處。
范仲淹首先采取的做法是：加大基建投資，大量雇傭農(nóng)民工。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：政府增加對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的投入，通常能帶來(lái)幾倍于投資額的社會(huì)總需求和國(guó)民收入，起到一種“乘數(shù)效應(yīng)”。在1929年—1933年的經(jīng)濟(jì)大蕭條中，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福就成功地運(yùn)用過(guò)這一原理，在他的“新政”里包括一項(xiàng)措施:大量興建公共工程，創(chuàng)造盡可能多的就業(yè)崗位，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。
范仲淹的做法與羅斯福有異曲同工之妙。他召集各個(gè)寺廟的住持，曉以利害，進(jìn)行總動(dòng)員：“本地寺廟普遍年久失修，該改善形象了。饑荒年景，工錢最低廉，正是修繕?biāo)略旱暮脵C(jī)會(huì)��！”當(dāng)時(shí)佛教盛行，寺廟都相當(dāng)富足，修繕工程均由寺院自己出資，絲毫不增加國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)。他還命令杭州各個(gè)官署開(kāi)展基本設(shè)施維修建設(shè)，借工錢不高之機(jī)，降低了行政成本，也免去了正常年景時(shí)修繕對(duì)農(nóng)民的叨擾。
就這樣，在公共工程的吸引下，杭州城涌進(jìn)來(lái)大量無(wú)農(nóng)可務(wù)的農(nóng)民。每天雇傭的勞動(dòng)力，達(dá)到一千人以上。
因?yàn)闉?zāi)民轉(zhuǎn)化成了農(nóng)民工，所以杭州對(duì)災(zāi)民的救助，相應(yīng)地轉(zhuǎn)化為工酬。換言之，就是“以工代賑”。此措施的實(shí)行，在物質(zhì)層面，補(bǔ)上了救災(zāi)預(yù)算的缺口；在精神層面，維護(hù)了失業(yè)者的自力更生意識(shí)和自尊心，可謂雙贏。
接下來(lái)的一步，就是刺激消費(fèi)，拉動(dòng)內(nèi)需。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流是交換經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別重視消費(fèi)在經(jīng)濟(jì)中的地位。范仲淹也敏銳地意識(shí)到了消費(fèi)對(duì)于生產(chǎn)的拉動(dòng)。為此，他在大災(zāi)之年，“冒天下之大不韙”，組織大規(guī)模的龍舟競(jìng)賽，還“大興出游之風(fēng)”，自己帶頭到西湖上觀賽、宴飲。老百姓見(jiàn)狀，紛紛走出家門參加競(jìng)賽，富人們也競(jìng)相效仿父母官蕩舟湖上。一時(shí)間，西湖游人如織，分外熱鬧。
就在人們的游玩之中，范仲淹悄悄達(dá)到了目的。出游使閑置資金進(jìn)入了市場(chǎng)，使景區(qū)個(gè)體工商戶贏得資金去擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)規(guī)模。杭州的交通業(yè)、旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)，在災(zāi)年依舊獲得了持續(xù)的發(fā)展。
時(shí)機(jī)成熟了，范仲淹開(kāi)始實(shí)施下一步——使用價(jià)格杠桿，調(diào)控供求關(guān)系。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)把價(jià)格視為非常重要的經(jīng)濟(jì)杠桿，范仲淹居然也看到了這一點(diǎn)。
饑荒年月最愁的是無(wú)糧可買。范仲淹下達(dá)行政命令，將杭州的糧價(jià)抬升，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出全國(guó)平均價(jià)格。各地糧商頓時(shí)看到了商機(jī)，紛紛搶占杭州糧食市場(chǎng)。與此同時(shí)，農(nóng)民們從進(jìn)城務(wù)工中掙到了錢，商人們從旅游業(yè)里淘到了金，他們都有了消費(fèi)能力，于是糧食市場(chǎng)供求兩旺，一派繁榮。
我們不得不嘆服范仲淹的睿智和超前。他能在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之前就悟到其原理，積極運(yùn)用行政手段進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)控，創(chuàng)造性地將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果運(yùn)用于救災(zāi)實(shí)踐。值得一提的是，他的賑災(zāi)手段既不擾民，還不動(dòng)聲色地起到了安定民心、娛樂(lè)百姓的作用，賽龍舟、興出游，相當(dāng)于今天我們所說(shuō)的“災(zāi)后心理援助”，使百姓的注意力從饑荒轉(zhuǎn)移到文體活動(dòng)上，不至于驚恐憂愁、流離失所。
那一年，災(zāi)情席卷了浙東、浙西，唯有杭州比較安定，沒(méi)有出現(xiàn)大量百姓逃荒的現(xiàn)象，這無(wú)疑歸功于范仲淹的經(jīng)濟(jì)學(xué)頭腦和救災(zāi)智慧。
【篇三】
“管鮑分金”心如金誠(chéng)信為人世人傳
管鮑分金亭建于明代萬(wàn)歷年間,1959年該亭被毀,2002年依原樣在原址復(fù)建。亭底部寬10.5米,高13.6米,上面矗立著4個(gè)高大巍峨的鐵人,東西兩面分別是青年管仲和鮑叔牙的雕像,手里捧著金條,南北兩面分別為管鮑年老時(shí)的封侯雕像。4個(gè)大門兩旁的8面墻上,分別繪有拾金、待領(lǐng)、分金、贈(zèng)金等8幅浮雕。
凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉。——《*規(guī)》
蘇北洪澤湖西南岸有一個(gè)小有名氣的管鎮(zhèn),其老街西北50米處有一座青磚黑瓦結(jié)構(gòu)的亭子,名曰“管鮑分金亭”。
《成語(yǔ)詞典》中有條成語(yǔ)“管鮑之交”,“管鮑分金”乃是管鮑之交諸多動(dòng)人故事中的一例,而“管鮑分金亭”,則是前人為紀(jì)念“管鮑分金”所留下的古跡。
據(jù)《泗虹合志》載:春秋時(shí)期,管仲和鮑叔牙是一對(duì)好朋友,兩人經(jīng)常合伙做生意。這天下午,他們途經(jīng)泗州城(今已沉于洪澤湖水底)西北30里處,突見(jiàn)路旁有根金條,便坐等失主。可等至日落,也不見(jiàn)有人來(lái)找。于是,他倆投宿于附近村莊,留下仆人看守。主人走后,仆人欲將金條占為己有,豈料他剛彎腰拾金,金條不翼而飛,一條赤蛇向他撲來(lái)。恰巧,此時(shí)一農(nóng)夫路過(guò),速揮鋤頭將蛇斬成兩斷。仆人擔(dān)心金條飛走不好向主人交待,隨即逃之。次日,管鮑來(lái)到此處,只見(jiàn)金條斷為兩截,不見(jiàn)仆人蹤影。正值二人驚疑時(shí),那位斬蛇農(nóng)夫也到此處,他見(jiàn)“斷蛇成金”,更是震驚不已。當(dāng)雙方敘說(shuō)事情的原委后,各自疑團(tuán)頓解。農(nóng)夫感嘆道:“此金乃天賜二位也!”于是拾起兩截金條,分別遞給管鮑二人。管鮑婉言拒受:“既然天賜金于此,地方鄉(xiāng)民應(yīng)受之�！彼彀褍山亟饤l分別給了拾金之地的南北兩村的老百姓。
“管鮑分金”心如金。后人為了頌揚(yáng)管鮑拾金不昧的美德和大公無(wú)私的分金義舉,便在分金之處建起一座“管鮑分金亭”,并將該亭南北兩村分別命名為“管公店”和“鮑家集”(今為管鎮(zhèn)和鮑集鎮(zhèn))。
相傳,明初,山東有個(gè)王員外,兩兒娶妻成家后,將家產(chǎn)分給兩子。小兒認(rèn)為錢財(cái)分配不均,整天吵鬧不休。王員外為此大發(fā)雷霆,小兒氣得離家游蕩。一日,小兒來(lái)到了“分金亭”,他聽(tīng)罷“管鮑分金”的故事,頓時(shí)大徹大悟,于是羞返家中,從此安居樂(lè)業(yè)。王員外得知小兒轉(zhuǎn)變的緣由后,百感交集,便在亭子?xùn)|側(cè)又豎起一塊刻滿感恩之言的石碑。
被*同志譽(yù)為“*人好榜樣”的新四軍第四師師長(zhǎng)彭雪楓,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾和官兵一起瞻仰過(guò)“管鮑分金亭”,并留下了一首膾炙人口的五言詩(shī):“五略貫諸侯,英明萬(wàn)古留;分金遺跡在,精神足千秋�！�
“管鮑分金”是面鏡。如今,面對(duì)這面由古傳承至今的明鏡,那些只為一點(diǎn)蠅頭小利而造假坑人的人,難道不覺(jué)得汗顏嗎?那些“鉆進(jìn)錢眼”、損人利己的生產(chǎn)者和經(jīng)銷商,難道不汗顏嗎?那些見(jiàn)利忘義、被“銅臭味”熏昏了頭腦的貪官污吏,難道不感到羞恥嗎?
