【篇一】
中華民族尚“禮”�！岸Y”，是先賢們提倡的觀念經(jīng)兩千多年的被選擇、被認(rèn)同后，鑄成的民族性格。
孔子提出“克己復(fù)禮”，認(rèn)為禮是人類社會走向文明進(jìn)步的必由之路�！抖Y記》中有這樣幾段話：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮雖能言，不亦禽獸之心乎！”“是以圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸�！薄胺踩酥詾槿苏�，禮義也�！币饧礊椋酥詾槿�，區(qū)別于鳥獸，是因為懂得“禮義”。
“禮”，對于個人而言，是規(guī)定品德修養(yǎng)、行為舉止的具體要求；對于社會而言，是規(guī)范社會秩序、人際關(guān)系的具體約束�！翱思簭�(fù)禮”，就是要人克制自己的私欲，用公認(rèn)的道德規(guī)范來要求自己，回到禮義的規(guī)范中去。東方儒學(xué)講求“吾日三省吾身”“知恥近乎勇”。馬克·吐溫說，只有人是知道臉紅的動物。諸如羞恥、尷尬之情，是“克己復(fù)禮”的心理基礎(chǔ)。法律可以讓人不敢越矩，制度可以讓人不能越矩，只有“文化”，可以讓人不愿越矩。
家風(fēng)與家教，無形中培育著下一代的意志和品格�！岸Y”與“義”之內(nèi)涵，諸如“*入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，在千年的傳襲與繼承中，具體化為“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書濟(jì)世長”等銘文。
良好家風(fēng)傳承，非通過訓(xùn)詁等口頭方式傳承，更重要的是長輩的“身體力行”。西漢初年學(xué)者韓嬰《韓詩外傳》中記載有孟母“斷織”的故事：孟子小時不知努力學(xué)習(xí)，時常中斷自己的學(xué)業(yè)。孟母為教育他，有一次竟用刀將自己織機(jī)上將要織成的布割斷，從而使孟子感悟到“半途而廢”的道理。劉向《列女傳》亦有的“孟母三遷”故事。范仲淹之所以志在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，因為幼時母親告訴他，“不為良相，即為良醫(yī)”——良相可以治國安邦，良醫(yī)可以治病救人，一個人想要自己快樂，就必須讓別人先快樂。家教之重要性，還可以馬為喻。馬是一種社會性動物，但若把一匹幼馬從小單獨飼養(yǎng)，長大之后才讓它進(jìn)入馬群，由于它的社會性本能從未被后天誘導(dǎo)過，它就不懂得遵守規(guī)則，容易成為“害群之馬”。人同樣如此，兒童若是從小缺乏道德的啟蒙，他的善良本能就無法激發(fā)，自私與冷漠的性格便難以抑制。
文化傳統(tǒng)，是一個民族衍生的精神支柱。雖在時刻變動，但任何民族都不可能拋棄它的傳統(tǒng)而重新開始。中華傳統(tǒng)“禮”“義”之文化中所包含的人倫觀、自然觀、生命觀，都應(yīng)當(dāng)成為醞釀當(dāng)下“家風(fēng)”的珍貴的思想資源。（李庚其作者系國學(xué)教育家、歷史學(xué)家）
【篇二】
“竹林七賢”是中國文人一道很獨特，甚至有些詭異的風(fēng)景線。這七人都喜歡搞怪，放在今天，也許會被視為“博出位”。不過因為當(dāng)時特殊的時代背景，“竹林七賢”的搞怪被理解為反抗司馬家族的黑暗統(tǒng)治，因此境界上被拔高了許多。
“七賢”之中，嵇康形象最為正面，而一直熱衷于做官的山濤比較負(fù)面。偏偏這兩人關(guān)系極好，盡管嵇康寫過《與山巨源絕交書》，臨刑前他依舊對兒女說“巨源在，汝不孤”�？梢姡陲悼磥�，山濤是最值得信賴的朋友，值得托孤。
論及嵇康、山濤兩人的人生之路，山濤其實更為可取。山濤雖然積極追求功名，但為官清正，能在污泥濁水的環(huán)境下潔身自好�？h令袁毅曾送給山濤一百斤絲，山濤知道袁毅肯定不會只向他一人行賄，立即舉報就會得罪一大批官員，于是暫且收下。后來袁毅獲罪，招供了所有行賄情況，山濤這才上交那一百斤絲，絲上積滿灰塵，印封完好如初。亂世之中，保全自己之余才能有所作為，這點山濤做得很出色。
與山濤相反，嵇康徹底不與司馬家族合作。他的死，由呂巽而起。呂巽這廝，心如蛇蝎。他見弟弟呂安的妻子貌美，便起了色心，找機(jī)會*污了她。事后呂安要告呂巽，原本理所當(dāng)然�？墒秋底鳛樗麄冃值軅z共同的朋友，居然出面替呂巽說情，最后不了了之。之后，呂巽反過來誣告呂安對母親不孝。嵇康出面替呂安作證，由此被司馬氏抓住把柄，最后遇害。嵇康被殺，是早晚的事。不過由這樣一件事引發(fā)，實在有損形象。從嵇康處理與呂巽的關(guān)系，看得出他并不是個能干大事的人。嵇康的價值，只是在于樹立了讀書人的精神豐碑，其傲骨值得尊敬。
在竹林七賢中，阮籍最為不幸。不想與司馬氏為伍，卻迫于*威不得不做官。想要借酒裝瘋消極避世，最終卻不得不為司馬昭寫下“勸進(jìn)文”。阮籍的一生，活得最為憋屈。他代表著“七賢”中的大多數(shù)，想叛逆但又惜命，看似名士風(fēng)度，實則窩窩囊囊，一事無成。
王戎是竹林七賢中的*，他十分貪財。當(dāng)荊州刺史時，曾動用部下為自己修建宅院，結(jié)果被免職。山濤當(dāng)官兩袖清風(fēng)，王戎最后卻成為京城屈指可數(shù)的富豪。有人替他辯護(hù)，認(rèn)為他這是“自污”，為的是讓司馬氏因此看扁他�？墒撬晕郾Ｈ俗约�，老百姓卻得供養(yǎng)著他這樣一個貪官，他能算一個正面人物嗎？這種自污當(dāng)事人很受用、很實惠，后世倒是有不少文人樂意效仿王戎。
竹林七賢，總體而言反映出了中國文人某些特性。要想特立獨行，但往往缺少勇氣或者實際能力，所以在普通老百姓看來，文人通常百無一用。那些搞怪之舉，有時候很像是遮羞布，遮住一些怯懦而已。（朱輝）
【篇三】
兩周時期貴族稱名除了名之外，還有字，“名”是父親在嬰兒出生后三個月所取，“字”是男子二十歲舉行冠禮時賓客所取。取字是冠禮的一個重要環(huán)節(jié)，字的結(jié)構(gòu)為“排行+私名+甫”，其中“甫”通“父”。冠禮既然是在二十歲舉行，則男子在二十歲就有了“伯某父”“仲某父”等三字全稱結(jié)構(gòu)的字。
兩周時期的貴族女子稱名與男子類似，除名之外，也有字。《禮記·曲禮上》“女子許嫁，笄而字”，《禮記·內(nèi)則》“十有五而笄”，也就是說女子在十五歲許嫁之后舉行笄禮并取字。女子的笄禮是與男子的冠禮相對的禮制，同樣標(biāo)志著女子的成年。古書雖然沒有記載女子的字具體如何，但王國維《女字說》通過分析金文中女性名字，認(rèn)為“男子字曰某父，女子曰某母，蓋男子之美稱莫過于父，女子之美稱莫過于母”。從出土材料來看，兩周女子的名字方式種類繁多，形式不一，但無論怎樣變化，女子稱姓仍是名字結(jié)構(gòu)中的核心內(nèi)容，排行也極為常見，即《禮記·喪服小記》所言“婦女書姓與伯仲”�！栋谆⑼x·姓名》“婦人姓以配字何？明不娶同姓也”，解釋了女子名字中姓氏不省的原因。
盡管男女在命字時均以長幼排序，稱之伯仲叔季，但“男女異長”，是分別排列的，“孟”與“伯”在文獻(xiàn)中都可以用來表示排行為長。如《左傳·定公四年》：“文、武、成、康之伯猶多，而不獲是分也，唯不尚年也�！笨追f達(dá)疏：“伯是兄弟之長，故舉伯以為言�！薄对姟む{風(fēng)·桑中》：“云誰之思？美孟姜矣。”鄭玄箋：“孟姜，列國之長女�！备吆嘧ⅲ骸懊�，長也。兄弟姊妹中的年長者稱‘孟’�！毕牡摗夺屆稀氛J(rèn)為“孟”為會意字，表示用皿盛子，是古代民俗中殺首子、長子而食的體現(xiàn)，故有首、始、長之意。裘錫圭先生《殺首子解》則從人類學(xué)及比較文化學(xué)角度，結(jié)合*文獻(xiàn)記載，論說古代殺首子而食具有獻(xiàn)新祭及祭后圣餐的性質(zhì)。
古代學(xué)者多認(rèn)為伯、孟描述對象不同，以伯為嫡長子之稱，孟為庶長子之稱。這種說法最早出現(xiàn)在漢代緯書《禮緯·含文嘉》中，《白虎通義·姓名》引曰：“嫡長稱伯，伯禽是也。庶長稱孟，魯大夫孟氏是也。”但綜合分析，這一觀點是有問題的。
先來看異說者。如《左傳·隱公元年》“惠公元妃孟子”，孔穎達(dá)疏曰：
孟仲叔季兄弟姊妹，長幼之別字也。孟、伯俱長也。《禮緯》云“庶長稱孟”，然則適妻之子長者稱伯，妾子長于妻子，則稱為孟，所以別適庶也。故杜注文十五年及《釋例》皆云：“慶父為長庶，故或稱孟氏。”沈氏亦然。案《傳》趙莊子之妻，晉景公之姊，則趙武適妻子也，而武稱趙孟。荀偃之卒也，士匄請后，曰“鄭甥可”，則荀吳妾子也，而吳稱知伯。豈知氏常為適而稱伯，趙氏恒為庶而稱孟者也？蓋以趙氏趙盾之后，盾為庶長，故子孫恒以孟言之，與慶父同也。推此言之，知知氏荀首之后，《傳》云“中行伯之季弟”，則俱是適妻之子。但林父、荀首并得立家，故荀首子孫亦從適長稱伯也�；蚩纱呵镏畷r不能如禮，孟伯之字無適庶之異，蓋從心所欲而自稱之耳。
清代李慈銘在《越縵堂讀書記·說文義證》條中也進(jìn)行了分析：“案孟之與伯，對文或別，散文則通�！对铝睢氛x曰：《尚書·康誥》云‘孟侯’，《書傳》天子之子十八稱孟侯，并皆稱孟，豈亦庶長乎？又案《白虎通》稱庶長稱孟，魯大夫孟氏是也。然《公羊》《史記》皆以慶父為莊公母弟，惟《左傳》杜注以為莊公庶兄。故其后為仲孫氏，是孟氏庶長之說先未確也。又晉趙氏如宣子、文子、簡子、襄子，皆稱趙孟，而文子為晉景公姊莊姬之子，非庶長也，是孟非必庶之證也�！抖Y》之伯某甫，《春秋》之伯父、伯舅、伯氏，《曲禮》稱同姓諸侯曰伯父，異姓諸侯曰伯舅。又婦人稱夫曰伯，《詩》之伯也執(zhí)殳，自伯之東，豈皆適長乎？是伯非必適之證也。桂氏亦未分晰言之�！蹲髠鳌分Q人謚如昭伯、惠伯、懿伯、戴伯、景伯、文伯之類，指不勝屈，而獨無稱孟者，此尤可為散文不別之證�！�
孔、李在分析晉國趙氏稱“趙孟”之后認(rèn)為春秋時期可能伯、孟的使用沒有嫡庶差異，這一說法值得重視。但孔穎達(dá)認(rèn)為伯、孟隨意使用，李慈銘認(rèn)為伯、孟均可指稱長子，對文別義以辨嫡庶，而散文不別的說法，并不正確。就*文獻(xiàn)來看，兩周時期男性排行用字使用“孟”的也僅見于孔、李所舉之例，其他指稱長子均稱“伯”。《春秋經(jīng)》稱魯國慶父為“仲孫”，唯《左傳》稱“孟孫”，稱晉國趙盾為“趙孟”，或因二人均有弒君之罪。魯公子慶父在莊公去世后，使人弒子般及閔公，而趙盾因趙穿殺晉靈公，貴為正卿，卻“亡不越境，反不討賊”，被晉太史董狐直書“趙盾弒其君”。慶父及趙盾排行為長而稱孟，或為史家春秋筆法，貶其有弒君之罪，微言大義。
兩周金文男子名字中含有“孟”字的，除去可以判斷是作為私名的，疑似用為排行用字的有“孟淠父”（《殷周金文集成》2202）、“孟狂父”（《近出殷周金文集錄》338）、“孟奠父”（《殷周金文集成》3842）、“孟肅父”（《殷周金文集成》3704）、“孟辛父”（《殷周金文集成》740）等。這類稱謂方式較之“伯某父”十分稀少，時代集中在西周時期。這些“孟”或為氏稱，如上文所舉“孟狂父”銘文作“孟狂父休于孟員，賜貝十朋”，類比同銘的“孟員”，“孟狂父”應(yīng)為“氏名+私名+父”的結(jié)構(gòu)，相似稱名結(jié)構(gòu)還見于“吳父”（《殷周金文集成》3980）、“史斿父”（《殷周金文集成》2373）等。*商代晚期的孟父乙觚（《殷周金文集成》7099）以“孟”為族氏銘文，或與西周金文中孟氏有關(guān)。
反觀金文中女性稱謂，排行為長使用“伯”者數(shù)量亦寥寥，僅見“王伯姜”（《殷周金文集成》2560、607）、“伯姬”（《殷周金文集成》2060、3923）、“伯媿”（《殷周金文集成》4067）�！安畫崱眱H一見，此器是胡叔胡姬嫁女所做媵簋蓋，簋蓋出于陜西武功縣窖藏，出土?xí)r是蓋在芮叔父簋上，伯媿當(dāng)是嫁于芮國，芮國為姬姓。另伯姜鼎（《殷周金文集成》2791）因受天子賞賜而自作器，此“伯姜”似為周王之妻，亦稱“王伯姜”。從現(xiàn)有材料來看，女子稱伯者多與周室有關(guān)，或為周王之妻，或為姬姓之女（妻），這些人名均出現(xiàn)在西周時期。除此之外，其余女子排行為長者均稱“孟”。上博簡（五）《競建內(nèi)之》第9至10號簡中有“芋子”，趙平安先生在《上博藏楚竹書〈競建內(nèi)之〉第9至10號簡考辨》中從李學(xué)勤先生讀為“華孟子”，即《左傳》中的“宋華子”。這也是女子排行為長稱孟的例子。遍檢春秋戰(zhàn)國金文，稱“伯”者均為男性，稱“孟”者均為女性。
綜上所述，孟與伯的區(qū)別，至少可以說在東周時期實際使用時是以“孟”來表示女性排行為長者，“伯”來表示男性排行為長的，并不是*文獻(xiàn)中所論“伯”與“孟”是嫡庶的區(qū)別。男子排行為長稱孟，或是*文獻(xiàn)中史家筆法的一種表達(dá)。（韓宇嬌首都師范大學(xué)甲骨文研究中心博士后）
