——《論語·顏淵》中記載：
樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰“知人�！�
當(dāng)樊遲問到什么是智慧時(shí)，孔子回答說：“知人”。
知人是與人打交道的依據(jù)，也是一門極為高深的學(xué)問�？鬃釉f：“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天”，可見善于了解人、識(shí)別人確非易事。無論是為人處世還是治國理政，都不能不知人。知人雖然很難，但不是沒有辦法�？鬃邮窃趺粗说哪�？
孔子知人的法則，可以概括為“視”“觀”“察”三字。他說：“視其所以，觀其所由，察其所安”，即審視一個(gè)人的所作所為，觀察他行事的動(dòng)機(jī)和方法，了解他的價(jià)值取向和志趣所在，從他的所為、所思、所樂三方面去考察，就能看清其人品。生活中，可從如下幾方面入手：
觀察其言談�？鬃诱f：“不知言，無以知人也”，不懂得分辨別人說的話，就不可能識(shí)別人。他看中那些剛毅堅(jiān)韌、質(zhì)樸少言的人，認(rèn)為“剛、毅、木、訥，近仁”，要求君子要“訥于言而敏于行”；反對(duì)花言巧語、言行不一的人，認(rèn)為“巧言令色，鮮矣仁”，并警告說“巧言亂德”；他還反對(duì)那種說大話空話的人，認(rèn)為“其言之不怍，則為之也難”，說話大言不慚的人，往往很難說到做到。
觀察其行為。盡管一個(gè)人的言談大多數(shù)情況下可以作為識(shí)別人的標(biāo)準(zhǔn)，但孔子依然提出，“君子不以言舉人，不以人廢言”，人和言并不是完全一一對(duì)應(yīng)的，不能簡單憑一個(gè)人說了什么就對(duì)他作出判斷�！笆嘉嵊谌艘�，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”，認(rèn)識(shí)一個(gè)人，不僅要看他說什么，更要看他做什么。因此，能言善辯的子貢，以其卓越的經(jīng)商、外交才干，經(jīng)常得到老師的熱情鼓勵(lì)，而不善言談的顏回同樣以好學(xué)求仁的力行得到了老師的極高評(píng)價(jià)。
觀察其過錯(cuò)�？鬃诱f：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣”，觀察一個(gè)人不能只看他的優(yōu)點(diǎn)，還要看他所犯下的錯(cuò)誤，人們所犯的錯(cuò)誤有很多類型，從一個(gè)人的過失中，可看出他心中“仁”的分量。另外，觀察一個(gè)人對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度，也能知其品行：“吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也”，“過而不改，是謂過矣”，君子對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí)，并能對(duì)自己犯下的錯(cuò)誤加以檢討和改正。
觀察眾人對(duì)其的評(píng)價(jià)�！白迂晢栐唬骸l(xiāng)人皆好之，何如？’子曰：‘未可也�！l(xiāng)人皆惡之，何如？’子曰：‘未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。’”孔子強(qiáng)調(diào)，認(rèn)識(shí)一個(gè)人，需要參考他人的評(píng)價(jià)，但不能簡單聽從人們各種各樣的毀、譽(yù)，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉”，要細(xì)心考察這個(gè)人所以被毀、所以被譽(yù)的原因，能做到“善者好之，不善者惡之”的人，才值得交往。
此外，孔子還有一些更為簡單、直接的知人方法：“君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)，雜之以處而觀其色”，在各種緊急關(guān)頭和考驗(yàn)面前，仍能堅(jiān)持忠信仁義之人，便是真正的君子。
孔子知人的智慧，就是由小見大，見微知著，從日常生活的一枝一節(jié)中全面深入、由外向內(nèi)地觀察。換個(gè)角度看，這些法則其實(shí)也在告訴我們應(yīng)該要如何為人：要經(jīng)常反思自己是否在做正確的事，是否存好的動(dòng)機(jī)，是否樂于安于做好事。
