教學目標1、古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣；
2、掌握積累“師、傳、從、道、惑、受、賤、孰、貽、圣、愚、群、足、攻、
經(jīng)”等常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞，了解“也、則、于、乎、
所以”這些文言虛詞；
3、掌握文中出現(xiàn)的通假、古今異義、詞類活用的字、詞，掌握文中出現(xiàn)的特殊
句式如判斷句、被動句、賓語前置句等；
4、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學習正反對比的論證方法；
5、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學的地位。
教學重點1、理解《師說》中關(guān)于從師學習的論述，抓住對比手法分析課文，體會作者
主張的進步性和局限性；
�。�、背誦全文，掌握文中的語法知識；
�。�、認清本文的層次結(jié)構(gòu)，同時培養(yǎng)閱讀語感。
教學方法誦讀發(fā)、導讀法
布置預習：1、熟讀課文，掌握生字的讀音；
2、初步理解課文；
3、參考注釋翻譯課文，不會譯的用紅筆把原句抄上。
教學過程
第一課時
這一堂課著重掌握課文重點字詞句，背誦課文
一、導入課文
1、同學們，你們覺得教師應該受尊敬嗎？
說明：從文 革中的“臭老九”到今天“人類靈魂的工程師”，教師的地位一天天升高，可是在教師倍受尊敬的同時，也有很多人認為，隨著市場經(jīng)濟的日益發(fā)展，教師已經(jīng)越來越職業(yè)化，跟一般的職業(yè)沒什么兩樣，因此不需要特別尊敬。
關(guān)于這個問題，我們的先人早在一千多年前就有了精彩的論說，雖然針對的情況不一樣，但有些道理是千古不變的，尊師重教的風氣是永遠不會過時的。
二、作者簡介
韓愈（768—824），字退之，唐代河陽人，文學家、哲學家、古文運動的倡導者，后人稱之為韓昌黎、韓文公，著有《昌黎先生文集》。他和柳宗元一起提出了“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實的文風。是“唐宋八大家”之一。
三、寫作背景
本文是韓愈借給學生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學于師”的惡劣風氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護真理是需要很大的勇氣的。
四、解題
“師說”不是“說說老師”的意思�！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f”比“論”隨便些。初中學過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
五、分析課文
�。ㄒ唬⒆x準下列一字多音或形近字的讀音：
�。ǘ�、疏通文意
1、請同學翻譯課文，遇到重點字詞句或譯錯的地方插進去講
�。ㄈ⒂懻撝攸c文言詞的意義和用法
1、師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、抛髅~，有兩種情況。
①、作“老師”講古之學者必有師
②、作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
⑵作動詞，有三種情況。（名詞作動詞）
�、佟⒆鳌皩W習、效法”講。吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。
�、�、作“從師”講。或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
�、�、做“以……為師”講。（意動用法，下面專講）
2、之
課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：
⑴、作代詞，有兩種情況
�、�、指代人或事物擇師而教之
②、連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
�、啤⒆髦~，有四種情況
①、放在定語與中心詞之間古之學者
�、�、放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣
�、邸⒈硎举e語前置句讀之不知
�、堋⒃趧釉~、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習之
⑶、以前學過的課文中還有三種情況
①、作代詞，指代自己君將哀而生之乎
�、凇⒆髦~表示定語后置蚓無爪牙之利
�、�、作動詞，“到”、“往”吾欲之南海
3、其
課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：
�、拧⒆鞔~，有四種情況
①、在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
�、�、復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）
�、�、作兼語余嘉其能行古道（他）
④、作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、啤⒆髡Z氣副詞，有兩種情況
�、�、表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
②、表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
�。ㄋ模W習古今異義
古之學者必有師古：求學的人今：有專門學問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學而大遺古：小的方面學習今：專門的一個求學階段
師者，所以傳道受業(yè)解惑也古：特殊的指示代詞，相當于“用來……的”
今：表因果關(guān)系的連詞。
吾從而師之古：是兩個詞，從：跟隨；而：而且
今：連詞，表結(jié)果、目的等。
是故無貴無賤，無長無少古：無論今：常用義為“沒有”。
今之眾人古：一般人、普通人今：常指許多人
是故弟 子不必不如師古：不一定今：用不著，不需要
�。ㄎ澹�、詞類活用
1、名詞作動詞
�。ā皫煛弊鲃釉~的三種情況，前面已講。）
2、意動用法
①、吾從而師之名詞以……為師
�、�、漁人甚異之形容詞以……為奇異
③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃名詞以……為師
�、�、巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥
3、形容詞作名詞
�、佟熣�，所以傳道受業(yè)解惑也“惑”放在動詞“解”后面作賓語，意為疑惑的問題。
�、�、是故圣益圣，愚益愚“圣”和“愚”處于主語的位置上，意為圣人、愚人。
�、邸⑿W而大遺小的問題，大的問題
�。�、通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”通“授”
或師焉，或不焉“不”通“否”
�。ㄆ撸�、特殊句式
1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也；道之所存，師之所存也。兩句均為判斷句
2、不拘于時“于”表被動，被動句
3、句讀之不知，惑之不解由“之”作標志的賓語前置句
4、而恥學于師；不拘于時，學于余；師不必賢于弟 子三句均為介詞結(jié)構(gòu)后置句
5、夫庸知其年之先后生于吾乎“庸……乎”表反問，意為“難道……嗎？”
六、布置作業(yè)：1、背誦全文；
2、做課后練習二、三；
3、思考課后練習一。
第二課時
這堂課重點分析課文論證結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)容及語言特色。
一、抽查背誦情況；
二、分析課文論證結(jié)構(gòu)
�。ㄒ唬�、分析第一段
1.本段提出了全文的中心論點，它是什么？
答：古之學者必有師。
2、作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。
作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來�！氨赜袔煛保褜W者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。
3.本段采用了什么論證方法？論述了哪些內(nèi)容？
答：道理論證；總論教師作用；從師的必要性和擇師的標準。
（二）、分析第二段
1.本段論述的分論點是什么？
答：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。
2.本段論述針對的是什么現(xiàn)象？
答：主要批判當時“恥學于師”的社會陋習。
3、說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
這段以第一段為立論根據(jù)，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。
4、這段文字運用怎樣的論證方法？
這段文字運用正反對比的論證方法：
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比，
作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：
作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。
后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比：
作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法，教師指導學生總結(jié)，并請學生填寫下表：
對象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心
1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”
通過正反對比，論證了從師學習的重要性。
“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”
2于其子擇師而教之小學
于其身恥師大遺
3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師
士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族曰師曰弟 子……群聚而笑之
�。ㄈ�、分析第三段
1.本段提出的分論點是什么？
答：圣人無常師。
2、第三段與第一段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。
第一層：提出分論點：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�，應理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
（四）、分析第四段
1、作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。“古文”指先秦散文。
2、這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。
同時“不拘于時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。
二、分析課文語言特色
�。�、整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2、一個意思，多種句式。
第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。
3、頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”
三、分析課文思想內(nèi)容
1、韓愈在文中所提的觀點是不是都是進步的？我們該借鑒哪些？
作者第提出了老師的職責，既概括又全面；作者強調(diào)學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時代意義。
四、布置作業(yè)：1、思考練習四
五、板書設計
段意論點
一、總論從師的必要性和擇師的標準中心論點：古之學者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
二、批判當時士大夫恥于從師的不良社會風氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣
三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師
四、說明寫本文的原因結(jié)論：向后學號召
1．不拘于時；2．能行古道。照應以上兩個分點
【知識與能力】
1、了解有關(guān)“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學的地位。
2、指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式
3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學習正反對比的論證方法
【過程與方法】
1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識
2、教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。
3、分析文章的整體思路，引導學生背誦全文
【情感態(tài)度與價值觀】
點燃學生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣
教學重點：
1、學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。
2、背誦全文，積累文言詞語
教學難點：
正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義
教學設想：
1、教學思想：以教師為主導，學生為主體，采用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式，突出三維目標。
2、教學方法：自主預習法、激 情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導學生思考為主，適當?shù)募右渣c撥總結(jié)，引導學生深入課文，認真思考，質(zhì)疑問難，把握文章的思想內(nèi)容。
教學工具：
多媒體課件（視頻、圖片、文字）
課時安排：
一課時
教學過程：
一、檢查預習：
【多媒體展示】
通過課件出示一些重點字詞，來檢查學生預習情況。
（出示內(nèi)容見教案后附件部分）
二、情境導入
教師由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課：尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后 門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習�，F(xiàn)在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。
【出示課題】
三、作者簡介、解題
1、作者簡介
【多媒體展示】
三個關(guān)鍵詞：唐宋八大家古文運動韓潮蘇海
【點撥】
韓愈（768-824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
①明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的大肯定。
�、凇肮盼倪\動”是唐代文學的文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。
�、邸绊n潮蘇海”指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格--氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)�！保ā渡蠚W陽內(nèi)翰第一書》）
2、解題
“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。
四、文本內(nèi)容研習探究
1、朗誦點撥
�。�1）學生齊讀課文一遍
�。�2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項
注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。
2、共同研習課文內(nèi)容
（1）設疑討論交流，了解課文內(nèi)容
�。ㄔO置一些問題，讓學生帶著問題研習課文，從課文中找答案，深入了解課文內(nèi)容，在研討的過程中感受本文作者的寫作意圖以及要抒發(fā)的情感）
【多媒體展示問題】
【問題一】這篇文章為誰而作？何以見得？文中有沒有信息？
（學生討論交流，教師明確）
【明確】“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之�！�
從課文的后一段可以得出答案，韓愈的這篇《師說》是寫給一個叫李蟠的十七歲小伙子的。
【問題二】一代文學宗師為什么要為一個名不見經(jīng)傳的小伙子寫下這一篇流芳千古的名篇佳作--《師說》？
【明確】可以總結(jié)為三個原因：
①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之
②他不拘于時，學于余
�、勰苄泄诺�
【教師點撥】
以上三個方面都是原因，當時“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之”人也許不多，但一定還有其它的，為何只選擇了李蟠？“學于余”，我們說向韓愈這樣一個文壇領(lǐng)袖學習應該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫文章嗎？所以說根本的原因是不拘于時和能行古道。
【問題三】文末說“余嘉其能行古道”，所謂的“古道”指的是古人從師之道，古人從師之道是什么？課文體現(xiàn)在哪里？
�。ㄒ龑W生學習課文第一、三兩段，相互討論完成答案，教師總結(jié)明確）
【明確】古人從師之道--古之學者必有師且無常師
【點撥分析】
課文的一、三兩段中韓愈談到了古人的從師之道，可以總結(jié)它的核心為“古之學者必有師”“圣人無常師”，古代的知識淵博之人必定有自己的老師，正如韓愈所說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？”；同時古代的圣人不僅向老師學習，還“無常師”，向各種人甚至一些遠不如他的人請教和學習，自然讓我們想到了孔子的話“三人行，必有我?guī)熝伞�，且要“敏而好學，不恥下問”。
【問題四】古人如此的注重從師學習，那么擇師的原則是什么？（原文語言回答）
【明確】擇師的原則：
�、偈枪薀o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也
�、谑枪实� 子不必不如師，師不必賢于弟 子
【點撥分析】
韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對擇師原則和標準的闡述，作者認為擇師的原則是不分高低貴賤，年長年幼，道存在的地方就存在老師，同時，作者打破傳統(tǒng)觀念，認為老師不一定要比學生強，學生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細地展現(xiàn)了擇師的原則。
【延伸小結(jié)】
以上是古人的從師之道，也是韓愈對于從師的觀點，許許多多的成功者正是得益于這種古道，才成就了他們的輝煌，相信這對于我們每個人都會有所啟發(fā)的。
【問題五】前面說過，韓愈為李蟠寫文章的主要原因還有一個：不拘于時，即不被當時的社會風氣所拘束。當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？
（引導學生自讀課文第二段，討論明確）
【明確】
�、偕鐣L氣--師道之不傳也久矣、恥學于師
�、谧髡哌\用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結(jié)表格如下：
對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點
1“今眾人”“恥學于師”“愚益愚”
通過正反對比，論證了從師學習的重要性。
“古圣人”“從師而問”“圣益圣”
2于其子擇師而教之小學
于其身恥師大遺
3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師
士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族曰師曰弟 子……群聚而笑之
【點撥分析】
作者在課文的第二段給我們展示了當時“恥學于師”的不良社會風氣，并通過三組正反對比，論證了從師學習的重要性，從而批判了“恥學于師”的不良社會風氣。此段中韓愈用了大量強烈語氣的句子，來表明了自己的對“恥學于師”這一社會風氣的不滿和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”“嗚呼！師道之不復，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也歟！”等，朗讀時注意語氣。
（2）引導學生體味收獲,教師小結(jié)課文內(nèi)容
全文通過對師的討論，表達了作者對古人從師之道的贊揚，對“恥學于師”的社會風氣的無情批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時，也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。
五、思緒拓展
【問題設計】雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？
【點撥】這個問題可以從韓愈《師說》一文當時的現(xiàn)實意義及長遠影響來談，學生可以展開思維，拓展想象空間。
【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：
①寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。再讀文章后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文后一段）
�、�1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？
正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學們，反思自己吧，讓中華名族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光芒。
六、作業(yè)布置
1、背誦全文
2、試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。
【附錄】
●解釋下列加點的字的意思
古之學者必有師（）所以傳道受業(yè)解惑也（）無貴無賤（）
今之眾人（）師道之不傳也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）
則恥師焉（）或師焉，或不焉（）小學而大遺（）
士大夫之族（）吾從而師之（）是故弟 子不必不如師（）
六藝經(jīng)傳皆通習之（）作《師說》以貽之（）
●解釋下列多義詞的義項
�。�1）師：①古之學者必有師（）③或師焉，或不焉（）
�、谖釒煹酪玻ǎ芪釓亩鴰熤ǎ�
⑤巫醫(yī)樂師百工之人（）⑥十年春，齊師伐我（）
（2）之：①擇師而教之（）③古之學者（）
�、谖揍t(yī)樂師百工之人（）④師道之不復，可知矣（）
�、菥渥x之不知（）⑥蚓無爪牙之利（）
⑦黃鶴樓送孟浩然之廣陵（）
�。�3）其：①生乎吾前，其聞道也固先乎吾（）
�、诜蛴怪淠曛群笊谖岷酰ǎ�
�、燮錇榛笠�，終不解矣（）
�、苁ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕酰ǎ�
⑤今其智乃反不能及，其可怪也歟（）（）
�。�4）于：①于其身也，則恥師焉（）
�、趲煵槐刭t于弟 子（）
�、鄄痪杏跁r，學于余（）（）
�、芮嗳≈谒{，而青于藍（）（）
