【第一篇：哲學和哲學基本問題】
一、哲學的含義：
1、 哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀、是世界觀的理論體系;
2、 哲學是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié);
3、 哲學既是理論化的世界觀，又是方法 論，是世界觀與方法 論的統(tǒng)一;
二、馬克思主義哲學和具體科學的關(guān)系（或者說哲學和具體科學的關(guān)系）
1、 二者是一般和個別，普遍與特殊的關(guān)系;
2、 二者明顯的區(qū)別在于馬克思主義哲學是以自然、社會、思維三大領(lǐng)域的普遍規(guī)律作為研究對象，具體科學是以局部領(lǐng)域的特殊規(guī)律作為研究對象的;
3、 其聯(lián)系是具體科學為馬克思主義哲學提供基礎(chǔ)，馬克思主義哲學為具體科學提供正確的世界觀和方法 論的指導。
4、 既要反對代替論，也要反對取消論。
三、哲學基本問題：
(一)哲學基本問題的內(nèi)容是：思維和存在的關(guān)系是哲學基本問題，也可以表述為意識或精神與物質(zhì)的關(guān)系，它有兩方面的內(nèi)容：
第一、 思維和存在誰是本原，誰是第一性的問題，誰決定誰的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的標準。
第二、 思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論與不可知論的標準。
(二)哲學基本問題的依據(jù)?這是由哲學的性質(zhì)特點和它在哲學中的地位決定的。
1、他是任何哲學派別都不能回避而必須回答的問題;
2、對它的解決決定著哲學派別的路線和方向;
3、它是一切哲學派別斗爭的焦點;
4、他也是實路中的基本問題。
(三)哲學基本問題的意義：包括理論意義和實踐意義兩方面。
1、在理論上對思維和存在，誰是第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標準，對思維和存在有無同一性的問題是劃分可知論與不可知論的標準。
2、在實踐上，它可以指導我們自覺的處理主觀和客觀的矛盾，從而正確認識世界和成功的改造世界。
四、社會歷史觀的基本問題以及歷史唯物主義和歷史唯心主義的含義：（簡答或選擇題）
社會存在和社會意義的關(guān)系是歷史觀的基本問題
1、 對社會存在和社會意識誰是一第性的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。凡是認為社會存在是第一性，社會存在決定社會意識的就是歷史唯物主義。
2、 凡是認為社會意識是第一性的，社會意識決定社會存在的就是歷史唯心主義。
第二節(jié) 哲學基本派別和形態(tài)
一、一元論和二元論的含義：（選擇）
1、 一元論主張世界有一個統(tǒng)一的本原，是肯定在思維和存在的關(guān)系中有一個是第一性另一個是第二性的學說，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學;
2、 二元論否認世界有一個統(tǒng)一的本原，認為思維和存在是兩個獨立的互不依賴的本原，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間不徹底的哲學，終倒向唯心主義。
二、唯物主義的含義及三種歷史形態(tài)：
唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)決定意識，意識依賴物質(zhì)。
1、 樸素唯物主義 認為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)，世界是由一種或幾種原初物質(zhì)發(fā)展來的。
2、 形而上學唯物主義 認為原子和原子的屬性是世界的本原，也叫機械唯物主義。它有三個嚴重缺陷：A、機械性 B形而上學性 C唯物主義的不徹底性
3、 辨證唯物主義和歷史唯物主義 它是科學的、完備的，徹底的唯物主義。
三、唯心主義的含義及其兩種基本形態(tài)（或唯心主義的兩種形式的共同點和區(qū)別）
唯心主義主張世界的本原是精神，認為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴精神。
1、主觀唯心主義 它們是把人的主觀精神、主觀意志夸大為世界的本原，第一性的，把客觀世界看成是主觀意識的產(chǎn)物，導致唯我論。
2、客觀唯心主義 他們認為客觀精神是世界的本原，第一性的，是先于人類，先于事物的，客觀精神產(chǎn)生了萬事萬物。
A、現(xiàn)代西方哲學包括人本主義和科學主義思潮;
B、其實質(zhì)都是唯心主義
C、我們對它的態(tài)度都是批判的加以吸收。
以上ABC三個選項是書中的內(nèi)容。會出選擇題。
四、唯心主義和存在的根源：（簡答或選擇題）
1、 主觀和客觀相分離，認識和實踐相脫離，片面夸大主觀，這是它產(chǎn)生和存在的認識論根源，如果把認識過程中的感性因素片面夸大，就產(chǎn)生主觀唯心主義和經(jīng)驗論。如果把認識過程中的理性因素片面夸大，就產(chǎn)生客觀唯心主義和唯理論;
2、 腦力勞動和體力勞動的分離和對立是產(chǎn)生和存在的社會歷史根源;
3、 反動統(tǒng)治階級的需要是它產(chǎn)生和存在的階級根源。
五、辨證法的三種歷史形態(tài)：
1、古代樸素辨證法;
2、以黑格爾為代表的唯心主義辨證法;
3、馬克思主義的唯物辨證法
第三節(jié) 馬克思主義哲學
一、馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史必然性（或馬哲產(chǎn)生的歷史條件）簡答
1、19世紀40年代，資本主義的高度發(fā)展和社會矛盾的激化是它產(chǎn)生的社會歷史條件;
2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭是它生產(chǎn)的階級基礎(chǔ);
3、19世紀的細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論是它產(chǎn)生的自然科學前提;
4、馬克思主義哲學批判繼承了人類思想的一切優(yōu)秀成果，而德國古典哲學主要是黑格爾的辨證法思想和費爾巴哈的唯物論思想，是馬克思主義哲學的直接理論來源;
二、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方*（或馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲黨上的偉大變革或論述馬克思主義哲學的對象，內(nèi)容和特點）。
1、在研究對象上，它以自然、社會和思維發(fā)展的普通規(guī)律作為研究對象，第正確解決了哲學和具體科學的關(guān)系，結(jié)束了科學之科學的錯誤。
2、在內(nèi)容上，它克服了舊哲學的唯物論和辨證法，自然觀和歷史觀的分離，實現(xiàn)了唯物論和辨證法、自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，同唯心主義和舊唯物主義劃清了界限，是完備的、徹底的唯主義物。
3、在階級基礎(chǔ)和社會作用上，它是無產(chǎn)階級認識和改造世界的思想武器，是以實踐為基礎(chǔ)的革命性和科學性相統(tǒng)一的哲學，是不斷發(fā)展的學說;
4、它有兩個顯著特點：
�、偈撬碾A級性：公然審明辨證唯物論是為無產(chǎn)階級服務的;
�、谑撬膶嵺`性：強調(diào)理論的基礎(chǔ)是實踐，理論是來自實踐，又指導實踐，為實踐服務，在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學性和革命性的統(tǒng)一。
三、馬克思主義哲學是以實踐為基礎(chǔ)的科學性和革命性的統(tǒng)一：
1、其科學性是指它既是建立在科學基礎(chǔ)之上的，又是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學;
2、其革命性是指它是批判革命的，它把變革舊世界作為自己的任務和目的;
3、它在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學性和革命性的統(tǒng)一，科學性是革命性的必要前提和保證，革命性是科學性的必然結(jié)論和歸宿。
四、現(xiàn)代科學技術(shù)革命對馬克思主義哲學的影響（選擇或與筆記中第一章第一節(jié)的第二題一起出論述題）
1、 現(xiàn)代科技革命深化和擴展了馬克思主義哲學的宇宙觀;
2、 現(xiàn)代科技革命取得的成果，證實、充實和豐富了馬克思主義哲學;
3、 現(xiàn)代科技提出的新問題推動著馬克思主義哲學的發(fā)展。
【第二篇：世界的物質(zhì)性】
一、辨證唯物主義的特質(zhì)觀：
(一)、唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展：
1、樸素唯物主義物質(zhì)觀： 認為物質(zhì)是一種或幾種具體物質(zhì)，世界是由一種或幾種原初物質(zhì)發(fā)展來的;
2、形而上學唯物主義物質(zhì)觀 認為原子和原子的屬性是物質(zhì);
3、辨證唯物主義物質(zhì)觀：
A、物質(zhì)是不依賴于意識，又能為意識所反映的客觀實在;
B、物質(zhì)的物性是客觀實在性。
(二)、辨證唯物主義的物質(zhì)范疇及其理論意義(或列寧的物質(zhì)定義及其理論意義)(簡答或多選)
列寧對物質(zhì)的定義：
A、物質(zhì)是不依賴于意識，又能為意識所反映的客觀實在;
B、物質(zhì)的物性是客觀實在性。
理論意義：
1、他堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，反對了唯心主義和二元論;
2、它揭示了物質(zhì)的可知論，反對了不可知論;
3、它堅持了辨證法的物質(zhì)觀，是無限多樣性的統(tǒng)一，反對了形而上學唯物主義的物質(zhì)觀。
(三)、哲學物質(zhì)范疇和自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系(簡答)
1、二者是一般和個別，普通和特殊的關(guān)系，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的;
2、其區(qū)別是：哲學物質(zhì)范疇是對一切物質(zhì)形態(tài)普遍本質(zhì)的高概括，是一般;客觀實在性是不變的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是以具體物質(zhì)形態(tài)特殊本質(zhì)的概括，是個別，它隨實踐和自然科學的發(fā)展而不斷變化。
3、其聯(lián)系是：物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為哲學物質(zhì)范疇提供自然科學基顧，哲學物質(zhì)范疇為物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究和發(fā)展提供世界觀和方*的指導。
二、辨證唯物主義的運動觀：
(一)、運動范疇的含義：運動是指宇宙間的一切變化和過程，是物質(zhì)存在的根要方式和根本屬性。
(二)、物質(zhì)和運動的關(guān)系(包括形而上*動觀和唯心主義運動觀)(簡答或選擇)
物質(zhì)和運動是不可分割的，誰也離不開誰。
1、 運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)離不開運動，沒有不運動的物質(zhì)，設(shè)想沒有運動的物質(zhì)是形而上學;
2、 物質(zhì)是運動的主體和承擔者，運動也離不開物質(zhì)，沒有脫離物質(zhì)的運動，設(shè)想沒有物質(zhì)的運動就是唯心主義。
(三)、運動和靜止的關(guān)系以及承認相對靜止的意義(包括什么是靜止)
1、二者是對立的，運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的;
2、二者是統(tǒng)一的，是相互依存、相互滲透的，絕對運動中有相對靜止，是動中有靜;相對靜止中包含絕對運動，是靜中有動;
3、相對靜止是絕對運動的特殊狀態(tài)：
�、僖粋�事物相對于另一個事物來說沒有發(fā)生位置移動，處于相對穩(wěn)定狀態(tài)
�、谑挛锿庠诹孔冞^程中，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化，所以靜止是相對的靜止。
3、 夸大相對靜止，否認絕對運動是形而上學不動論和絕對主義，夸大絕對運動否認相對靜止，是相對主義和詭辨論。
其意義是：1、只有承認相對靜止才能理解絕對運動，因為運動只有通過靜止才能表現(xiàn)和測量出來，所以要承認相對靜止;
2、只有承認相對靜上，才能理解事物的多樣性，也是物質(zhì)分化的條件;
3、只有承認相對靜止，才能認識和利用不同事物，能才區(qū)分不同事物。
(四)、運動的規(guī)律性(事性發(fā)展的客觀規(guī)律)(多選，簡答)
規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間在內(nèi)的、本質(zhì)的、必然的。規(guī)律的特點是：規(guī)律具有穩(wěn)定、普遍性、重復性、客觀性。因此規(guī)律既不能被消滅，也不能被創(chuàng)造，只能被人們認識和利用。
三、辨證唯物主義的時、空觀：（簡答或選擇）
(一)、時間、空間的定義和特點：
1、時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性。
其特點是：一唯性、不可逆性(是單向前進的、是去而不返的)
2、空間指運動著的、特質(zhì)的廣延性、伸張性。
其特點是：三維性(特體都是有一定的體積，有一定的上下左右的位置的)
3、時間、空間是物質(zhì)運動的存在方式。
(二)、時間、空間與特質(zhì)運動的關(guān)系
時、空是物質(zhì)運動的存在方式，是客觀的，是同物質(zhì)運動不可分割的，物質(zhì)運動在時、空中進行，時、空是特質(zhì)運動的時、空，既沒有脫離時、空的物質(zhì)運動，也沒有脫離物質(zhì)運動的時、空。它們之間是形式和內(nèi)容的關(guān)系，否認時、空的客觀性是唯心主義，把時、空看成是脫離物質(zhì)運動的絕對存在物是形而上學。
(三)、時間、空間的絕對性和相對性(選擇)
1、時、空的絕對性是指時、空是客觀的，這種客觀實在性是不變的、無條件的。
2、時、空的相對性是指時、空的具體特性是受物質(zhì)運動具體特性的制約，是隨著特質(zhì)運動的變化而變化，是有條件的，可變的，人們關(guān)于時、空的觀念也是發(fā)展的、可變的;
3、時、空是絕對性和相對性的統(tǒng)一，夸大相對性，否認絕對性和客觀性是唯心主義;夸大絕對性，否認相對性是形而上學。
(四)時間、空間的無限性(見教材P39，理解其內(nèi)容即可)
第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用
一、 意識的起源（意識是物質(zhì)的屬性，是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物）
(一)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物(或者說物質(zhì)反映特性的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個階段(簡答)
意識是從一切物質(zhì)都具有的，反映特性發(fā)展來的。經(jīng)歷了以下三個階段：
1、 從無生命物質(zhì)、機械的、物理的、化學的反映特性到低等生物的刺激感應性;
2、 從低等生物的刺激感應性到高等動物的感覺和心理;
3、 從高等動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。
(二)意識是社會的產(chǎn)物(或者說勞動對意識產(chǎn)生和發(fā)展的決定作用)(簡答或論述)
這是指意識是勞動的產(chǎn)物。
1、 勞動使意識的產(chǎn)生成為必要，這是意識產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ);
2、 勞動使猿手變?yōu)槿耸�，又使猿腦變?yōu)槿四X，這為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官;
3、 勞動使語言得以產(chǎn)生，在勞動和語言的推動下，意識終形成;
4、 勞動豐富了意識的內(nèi)容，推動了意識的發(fā)展。
所以意識一開始就是社會的產(chǎn)物，勞動是意識產(chǎn)生和發(fā)展的決定力量。
二、 意識的本質(zhì)
(一)、意識是人腦的機能和屬性(選擇)
人腦是意識的物質(zhì)器官，離開人腦不會產(chǎn)生意識，意識過程是以人腦的生理過程為基礎(chǔ)的，是建立在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的精神反射活動。
(二)、意識是客觀存在的主觀反映(或意識是客觀存在的主觀映象)(簡答)
1、意識的內(nèi)容是客觀的，意識來自于客觀世界，無論是正確的還是錯誤的意識都可以在客觀世界中找到他的根源和原型。
2、意識的形式是主觀的(簡答)
①意識的感性反映形式和理性反映形式是主觀世界所特有的;
�、谝庾R是受人的主觀狀態(tài)的影響，對同一對象的反映會形成不同的意識，個體意識之間有差異性;
�、廴藗儗陀^事物的錯誤反映也是由本身的曲折復雜性造成的，意識還能創(chuàng)造出世界上不存在的東西的觀念。
3、意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的，否認意識是對客觀存在的反映，是唯心主義;否認意識的主觀特性是人腦的分泌物是庸俗唯物主義。
三、意識的能動作用（或意識對物質(zhì)的反作用或意識的主觀能動性）（簡答、論述）
(一)、意識的能動作用及其表現(xiàn)(簡答)
意識的能動作用是指：人的意識具有能動的反映和改造世界的能力和作用。
1、意識活動的目的性和計劃性;
2、意識活動的主動創(chuàng)造性;
3、意識活動對客觀世界的認識和改造作用指導實踐，改造世界是意識能動性突出的表現(xiàn);
4、意識能影響人體的生理過程和活動。
(二)、實現(xiàn)意識能動作用的條件和途徑(或怎樣才能充分發(fā)揮意識的能動作用)(簡答)
1、必須認識和遵守事物的客觀規(guī)律;
2、必須依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段;
3、必須通過社會實踐來實現(xiàn)，這是實現(xiàn)意識能動作用的根本途徑。
第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
一、物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系：（簡答或論述）
1、世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)決定意識，意識依賴物質(zhì)，物質(zhì)決定意識的起源、本質(zhì)和作用;
2、意識反作用于物質(zhì)，意識能動的反映和改造世界，正確意識指導實踐、促進事物的發(fā)展，錯誤意識會引導人們采取錯誤的行動，阻礙事物的發(fā)展。
3、片面夸大意識的能動作用，否認物質(zhì)決定識意是唯心主義;只承認物質(zhì)決定意識，否
認意識的能動作用是形而上學唯物主義。
二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其意義（或試述堅持一切從實際出發(fā)、實事求是是馬克思主義哲學一元論的根本要求或用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明一切從中國處于社會主義初級階段這個實際出發(fā)的意義）。
1、辨證唯物主義承認世界的統(tǒng)一性，認為世界只有一個本原，堅持一元論，反對二元論
2、認為世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，不是統(tǒng)一于精神，堅持唯物主義一元論反對了唯心主義一元論。
3、認為世界是多樣性的統(tǒng)一，是運動變化中的統(tǒng)一，世界統(tǒng)一于客觀實在性的物質(zhì)，堅持了徹底的唯物主義一元論，反對了形而上學唯物主義，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是由科學的長期發(fā)展來證明的。
其意義是：1、它是一切從實際出發(fā)，實事求事的理論基礎(chǔ)，世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，只有按照世界的本來面貌去認識事物，找出事物的發(fā)展規(guī)律，才能按客觀規(guī)律辦事，這是堅持了徹底的唯物主義一元論。
2、只有堅持從實際出發(fā)、實事求是才能認識社會主義建設(shè)的規(guī)律，減少工作中的失誤，從而使社會主義取得成功。
3、我國正處于并將處于社會主義初級階段，只有從這個實際出發(fā)，貫徹黨的路線、方針、政策才能使各項工作有成功的基礎(chǔ)，才能代表人民群眾的根本利益，得到人民的真心擁護，才會取得勝利。
三、主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系以及對現(xiàn)代化建的意義。
主觀能動性是人的意識所具有的能動的反映和改造世界的能力和作用。
客觀規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系。
尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性，是辨證統(tǒng)一的。
1、發(fā)揮主觀能動性是認識和利用客觀規(guī)律的必要條件;
2、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ);
其意義是：
1、在社會主義現(xiàn)代化建中必須把科學態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來，既要遵循客觀規(guī)律，有嚴肅的科學態(tài)度，扎實的工作作風，又要發(fā)揮大膽創(chuàng)新的精神，發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能使現(xiàn)代化建設(shè)早日實現(xiàn)。
【第三篇：世界的普遍聯(lián)系】
一、聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性（選擇）
(一)、什么是聯(lián)系?以及聯(lián)系和區(qū)別的關(guān)系：
聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的，互相影響、相互制約和相互作用。
聯(lián)系和區(qū)別是互為前提的關(guān)系(選擇題)
(二)、聯(lián)系的客觀性
其客觀性是指它是事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，反對用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀現(xiàn)實的聯(lián)系。
(三)、聯(lián)系的普遍性
其普遍性是指一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，沒有孤立存在的事物，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，堅持聯(lián)系的客觀普遍性是要求必須用整體性的觀點、全面的觀點看問題。
(四)、聯(lián)系的多樣性
事物的聯(lián)系是復雜多樣的，有內(nèi)部的聯(lián)系和外部的聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等，內(nèi)部的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系決定事物的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，外部的，非本質(zhì)的，偶然的聯(lián)系只能加速或延緩事物發(fā)展。
二、聯(lián)系的條件性（選擇）
(一)、什么是條件?
條件是指同某一事物相聯(lián)系，對該事物的存在和發(fā)展起作用的諸要素的總和。
(二)、一切與時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移
由于事物是在普遍聯(lián)系中存在和發(fā)展變化，條件和空間、時間的變化會引起事物的變化，所以要堅持一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，要尊重條件，具體條件具體分析，有效的發(fā)揮人的主觀能動性，反對唯心主義。
三、聯(lián)系觀點和系統(tǒng)觀點的一致性
系統(tǒng)指相互聯(lián)系的若干要素，按一定方式組成的統(tǒng)一體。
其主要特征是：①整體性 ②結(jié)構(gòu)有序性 ③內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化
兩者的聯(lián)系是：系統(tǒng)是世界聯(lián)系的普遍形式，是對辨證法的運用、豐富和證實。
四、整體與部分的關(guān)系及其意義（或全局與局部的關(guān)系）
1、二者相互依存，一方面整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，就不存在整體，另一方面，部分是整體的部分，部分離開整體就失去其原來的意義。
2、整體不是部分的簡單相加，而是有機結(jié)合，優(yōu)化的整體大于部分的總和。
3、二者相互作用，整體支配和決定部分，部分也影響和反作用于整體。
其意義是：必須樹立全局觀念，使局部利益服從全局利益，又要照顧局部利益，調(diào)動局部的積極性，立足全局，統(tǒng)籌兼顧，才能使社會主義建設(shè)不斷取得勝利。
第二節(jié) 世界的永恒發(fā)展
一、發(fā)展的實質(zhì)
(一)、運動變化與發(fā)展的關(guān)系(選擇)
運動指一切變化和過程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，運動變化既可以是前進的，上升的，也可以是下降的，倒退的。發(fā)展是指運動過程中前進的變化，其實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
(二)、任何事物都是以過程而存在(選擇)
過程是指事物產(chǎn)生成長和滅亡的歷史，任何一個事物都是一個過程，運動發(fā)展是普遍的，客觀的，新陳代謝是宇宙間普遍的，不可抗拒的規(guī)律，每一個事物都是無限發(fā)展過程中的一個環(huán)節(jié)或階段。
二、新生事物是不可戰(zhàn)勝的及其意義（或新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性）（在書上本章的第三節(jié)里）（選擇題）
新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律，具有強大的生命力和遠大前途的事物，識別新舊事物只能看它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢，是否具有強大生命力和發(fā)展前途，而不能以出現(xiàn)的時間先后為標準。
1、新事物代表著事物發(fā)展的方向;
2、新事物優(yōu)于舊事物，具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性;
3、新事物得到人民群眾的擁護和支持;
4、新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個曲折、發(fā)展的過程。
其意義是：
1、社會主義是新生事物;
2、社會主義一定會戰(zhàn)勝資本主義;
3、要發(fā)現(xiàn)新事物，支持新事物。
三、辨證法和形而上學兩種發(fā)展觀的對立及分歧（或唯物辨證法和形而上學的對立）（選擇或簡答）
1、聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立;
2、發(fā)展觀點和靜止觀點的對立;
3、全面觀點和片面觀點的對立;
4、是否承認事物內(nèi)部的矛盾是事的發(fā)展的源泉和動立的對立，這是唯物辨證法和形而上學的根本分歧和斗爭焦點。
四、唯物辨證法的實質(zhì)和核心（選擇或簡答）
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實質(zhì)和核心。
1、它揭示了聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力;
2、它是貫穿唯物辨證法的中心線索，是理解唯物辨證法的鑰匙;
3、矛盾分析方法是認識和改造世界的根本方法;
4、是否承認矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辨證法與形而上學的根本分歧與斗爭焦點。
第三節(jié) 聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律
1、對立統(tǒng)一規(guī)律是揭示事物發(fā)展的源泉和動力;
2、質(zhì)量互變規(guī)律是揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài);
3、否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的方向和道路。
以上三點為選擇題。
第一、對立統(tǒng)一規(guī)律
一、矛盾的同一性和斗爭性
(一)、矛盾同一性和斗爭性的含義：
1、什么是矛盾以及辨證矛盾同邏輯矛盾的區(qū)別(簡答)
矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間的對立、統(tǒng)一的關(guān)系。
區(qū)別：邏輯矛盾是主觀的，是因人的思維違反邏輯規(guī)則造成的邏輯錯誤，是在思維中必須避免和排除的;辨證矛盾是客觀的，是事物本身所固有的，既相對立又相統(tǒng)一的關(guān)系，二者是有區(qū)別的。
2、同一性和斗爭性的含義：
矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。
同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系，相互吸引，相互貫通的性質(zhì)和趨勢。
同一性的含義是：
①矛質(zhì)雙方相互依存共處于一個統(tǒng)一體中;
②矛盾雙方相互貫通，相互滲透，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥，相互對立相互否定的性質(zhì)。
(二)、矛盾的同一性和斗爭性的辨證關(guān)系及其意義(簡答或論述)
關(guān)系：
1、二者相互連接不可分割，一方面斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性就沒有斗爭性，另一方面同一性是包含斗爭性的同一性，沒有斗爭性也就沒有同一性;
2、二者相互區(qū)別，同一性是有條件的、相對的，斗爭性是無條件的，絕對的。
意義：
1、在穩(wěn)定的形式下，要看到不穩(wěn)定的因素，克服它也能鞏固安定團結(jié)的政治形式;
2、對不穩(wěn)定因素要用正確的方法來解決，目的是鞏固安定團結(jié)的政治局面。
3、要把改革的力度，發(fā)展的速度和社會承受程度統(tǒng)一起來，在社會穩(wěn)定中推動改革發(fā)展，在改革發(fā)展中實現(xiàn)社會穩(wěn)定。
二、矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力（或矛盾是怎樣推動事物發(fā)展的）
(一)、為什么說矛盾對立面既同一又斗爭，是事物發(fā)展的源泉和動力(或同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用)(簡答)
事物發(fā)展的源泉和動力是事物的內(nèi)部矛盾，同一性和斗爭性在事物發(fā)展中起著重要作用。
A、同一性的作用：
1、矛盾雙方互相依存為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提和條件;
2、矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取，有利于自身因素而得到發(fā)展。
3、矛盾雙方相互貫通，規(guī)定著事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的基本趨勢。
B、斗爭性的作用：
1、在量變過程中斗爭性推動矛盾雙方力量對比和相互關(guān)系的變化，為質(zhì)變作準備;
2、在質(zhì)變過程中，斗爭性沖破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。
C、同一性和斗爭性都不能孤立的起作用，使同一性和斗爭性相結(jié)合才能推動事物的發(fā)展， 構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力。
(二)、內(nèi)因和外因的關(guān)系及其意義(簡答或論述)
內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，外因是事物的外部矛盾。
關(guān)系：
1、內(nèi)因是事物發(fā)展變化的內(nèi)在根據(jù)，是根本原因，它決定事物的性質(zhì)和發(fā)展方向;(第一位原因)
2、外因是事物發(fā)展變化的必要條件，它能加速或延緩事物發(fā)展，外因通過內(nèi)因而起作用;(第二位原因)
3、內(nèi)因和外因都是事物發(fā)展過程中不可缺少的原因;
4、內(nèi)因和外因在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
意義：建設(shè)社會主義現(xiàn)代化必須依造本國人民，而中國的發(fā)展又離不開世界，因此既要堅持獨立自主，又要實行改變開放。是要依造本國人民的理遇，改革開放也是為了增強自力更生的能力，更好的利用外部條件，以自力更生為主，爭取外援為輔，既要反對不利用外部條件的閉關(guān)自守、盲目排外，以要反對夸大外因作用的全盤西化外因論。
三、矛盾的普遍性和特殊性
(一)、矛盾的普遍性：
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，又貫穿于一切事物發(fā)展過程始終。(矛盾無處不在，無時不有)
(二)、矛盾的特殊性及其意義
矛盾的物殊性是指每一矛盾以及矛盾的各個方面都有其特點。
意義：
1、分析它是具體解決矛盾的前提，是正確認識的基礎(chǔ)，從而區(qū)分不同事物。
2、堅持具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。
(三)、矛發(fā)展的不平衡及其意義(這里要回答的意義是主次矛盾意義，不要和下面一個問題的主次方面的意義混淆)
1、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系及其意義(主要矛盾不是基本矛盾)
主要矛盾是處于支配地位起決定作用的矛盾，次要矛盾是處于從屬地位，不起決定作用的矛盾。
關(guān)系：
A、二者之間相互影響，相互作用;
B、主要矛盾決定和制約次要矛盾，次要矛盾也影響和反作用于主要矛盾;
C、二者在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。
意義：我國正處于社會主義初級階段，現(xiàn)階段的社會主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾。因此，只有以經(jīng)濟建設(shè)為中心，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能增強綜合國力，提高人民的生活水平，實現(xiàn)現(xiàn)代化，這也為順利解決其他社會矛盾創(chuàng)造了有利條件，要做到社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)一齊抓，兩手都要硬才能推動社府主義建設(shè)全面發(fā)展。
2、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系及其意義
矛盾的主要方面是處于支配地位起主導作用的方面，次要方面是處于被支配地位不起主導作用的方面。(次要方面也叫非主要方面)
關(guān)系：
A、二者相互影響，相互作用;
B、主要方面支配和決定次要方面，次要方面也影響和反作用于主要方面;
C、二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化;
D、事物的性質(zhì)是由主要方面決定的。
意義：我們?nèi)〉昧司薮蟪删停@是主流，是主要方面，但也出現(xiàn)了一些困難和問題，然而這是支流，是次要方面，因此要堅定信心鞏固成績，堅定不移的走有中國特色的社會主義道路，同時也要認真解決存在的問題，防止支流對主流的影響和轉(zhuǎn)化，將現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段。
(四)、兩點論和重點論的辨證關(guān)系(或兩點論和均衡論、重點論和一點論的區(qū)別)(簡答或選擇)
在觀察和處理矛盾時必須堅持兩點論和重點論相結(jié)合的原則，兩點論是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾，既要看到矛盾的主要方面，又不忽視次要方面，反對只顧一方，忽視另一方的形而上學一點論，重點論是必須分清主次，著重抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，反對不分主次的形而上學均衡論。
關(guān)系：兩點論和重點論是相互包含的，兩點論是有重點論的兩點論;重點論是兩點論中的重點論，兩點論和重點論是統(tǒng)一的。
(五)、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系及其意義(先答普遍性和特殊性的定義)
關(guān)系：
1、二者是相互區(qū)別的，是一般和個別，絕對和相對的關(guān)系，任何一般只是諸多個別的一部分，一方面和或本質(zhì);任何個別都不能完全的包括在一般之中;
2、二者是相互連接的，普遍性寓于特殊性之中，一般只能在個別中存在，特殊性包括著普遍性，特殊性又與普遍性相聯(lián)系而存在;
3、普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
理論意義：共性和個性、絕對和相對的關(guān)系是矛盾問題的精髓，不懂得它就等于拋棄了辨證法(選擇題)
現(xiàn)實意義：建設(shè)有中國特色的社會主義要以矛盾的普遍性為指導，就是要以馬列主義為指導，堅持社會主義的方向和道路，又要從矛盾的特殊性出發(fā)，從中國的實際情況出發(fā)，從我國正處于并將長期處于社會主義初級階段的國情出發(fā)，特色理論是馬列主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的新成果，是對馬列主義的繼承和發(fā)展，它解決了社會主義的前途和命運，推動了社會主義建設(shè)事業(yè)的全面發(fā)展。
第二、質(zhì)量互變規(guī)律
一、質(zhì)、量、度及其意義
(一)、質(zhì)的基本含義及其意義
含義：
1、質(zhì)是一切事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性;
2、質(zhì)和事物的存在是直接同一的;
3、屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。
意義：認識質(zhì)是認識事物的起點和基礎(chǔ)，只有認識質(zhì)才能劃清事物的界線，把不同事物區(qū)別開來。
(二)、量的基本含義及其意義
含義：
1、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度和速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性;
2、量和事物的存在不直接同一;
3、同一質(zhì)可以有不同的量，一定范圍內(nèi)量的變化不影響事物的質(zhì)。
意義：從質(zhì)到量是認識的深化和精確化，做到胸中有數(shù)。
(三)、度的基本含義及其意義(簡答)
含義：
1、度是事物中持自己質(zhì)的數(shù)量限度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一;
2、在度的范圍內(nèi)，質(zhì)和量處于統(tǒng)一狀態(tài)，事物的量在度的范圍內(nèi)的變化不會發(fā)生質(zhì)變，量變超出度的范圍事物就發(fā)生質(zhì)變。
意義：
1、認識度才能準確把握事物的質(zhì)，才能提出指導實踐活動的正確準則;
2、在實踐中要遵循適度原則，防直“過”和“不及”兩種錯誤。
二、量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化
(一)、量變和質(zhì)變的定義及其特點(定義要求記住，特點會做選擇題)
量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種不同狀態(tài)或不同形式。
量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。
特點：漸進性的、不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性。
質(zhì)變是事物的規(guī)定性的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。
特點：劇烈的、顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性和漸進過程的中斷。
區(qū)分量變和質(zhì)變的標志是：看事物的變化是否超出度的范圍。
(二)、量變和質(zhì)變的相互轉(zhuǎn)化、量變和質(zhì)變是辨證統(tǒng)一的。
1、量變是質(zhì)變的前提和必要準備;
2、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;
3、質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路;
4、量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。
三、量變和質(zhì)變的復雜多樣性
(一)、量變和質(zhì)變的基本形式(或舉例說明量變和質(zhì)變的形式)(簡答)
量變有兩種基本形式：
1、單純數(shù)量的增減引起的質(zhì)變;
2、構(gòu)成事物成分在空間排列減序和結(jié)構(gòu)形式的變化引起的質(zhì)變。
質(zhì)變的兩種基本形式：
1、爆發(fā)式飛躍
2、非爆發(fā)式飛躍。
(二)、量變和質(zhì)變的相互滲透
1、在總的量變過程中有部分質(zhì)變。部分質(zhì)變有階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。階段性部分質(zhì)變是指事物的根本性質(zhì)未變，而比較次要的性質(zhì)發(fā)生了變化，從而使事物表現(xiàn)出階段性的特征。它是事物的根本性質(zhì)與非根本性質(zhì)變化不平衡性的一種表現(xiàn);局部性部分質(zhì)變是指事物的整體性質(zhì)未變，而某些局部的性質(zhì)發(fā)生了變化，它是事物各部分發(fā)展不平衡性的一種表現(xiàn)。
2、在質(zhì)變過程中有量的擴張。這是指質(zhì)變過程中新質(zhì)要素在量上的迅速擴張，舊質(zhì)要素在量上的迅速消亡，這屬于質(zhì)變而不屬于量變。
四、量變和質(zhì)變辨證關(guān)系的意義
1、割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，只承認質(zhì)變，否認量變是激變論，導致“左傾”冒險主義;只承認量變否認質(zhì)變是庸俗進化論，導致“右傾”保守主義和改良主義。
2、對現(xiàn)代化建設(shè)的意義是：①實現(xiàn)現(xiàn)代化是質(zhì)變，也是一個從量變到質(zhì)變的過程，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，因此，不能急于求成，只能進行艱苦的努力，在生產(chǎn)力和物質(zhì)精神財富上進行扎實的積累，才能終把我國建成社會主義強國。②要把遠*目標和科學的求實精神結(jié)合起來，既要樹立堅定的社會主義信念，又要有腳踏實地的實干精神。
3、對每個人成長的意義：(詳見材料P85正數(shù)第四段內(nèi)容)要樹立遠大目標，有實干精神。
第三、否定之否定規(guī)律 （由肯定——否定——否定之否定）
一、辨證的否定
(一)、肯定和否定的辨證關(guān)系
1、什么是肯定和否定?
肯定是事物肯定自身、維持其存在的方面，是事物保持質(zhì)不變的方面。
否定是事物中促使其滅亡，轉(zhuǎn)化為他物的方面，任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面。
2、肯定和否定的統(tǒng)一(選擇題)
①二者相互依存;
�、诙呦嗷B透，一方面肯定中包含否定，在一定意義上肯定就是
否定，另一方面否定中包含肯定，在一定意義上否定就是肯定;
�、鄱咴谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化。
(二)、辨證否定觀及其意義(或辨證否定觀和形而上學否定觀的根本對立)(關(guān)系是簡答或結(jié)合意義出論述題)
辨證否定觀：
1、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的必然結(jié)果，是自己否定自已;
2、否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新事物代替舊事物;
3、否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是新事物吸引舊事物的合理因素;
4、否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是揚棄，是新事物對舊事物既克服又保留。
形而上學否定觀認為：否定是外力作用的結(jié)果，是簡單的消滅，認為肯定就是肯定一切，否定就是否定一切。
意義：對我國文化遺產(chǎn)和外國文化都要采取批判繼承的態(tài)度，把繼承和創(chuàng)新結(jié)合起來，要分清精華和糟粕，做到吸取精華排除糟粕，古為今用，洋為中用，既要反對肯定一切的復古主義和全盤西化，又要反對否貯一切的歷史虛無主義和盲目排外的錯誤。
二、否定之否定（字面意思是：對否定的再次否定，實質(zhì)是事物發(fā)展的全過程）
(一)、事物發(fā)展的周期性(選擇)
1、事物的發(fā)展過程是從肯定到否定，再到否定之否定，完成一個發(fā)展周期;
2、經(jīng)過兩次否定而實現(xiàn)的是事物的自我發(fā)展，自我完善，其根據(jù)在于矛盾的對立和統(tǒng)一。
(二)、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一及其意義(或否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容或事物的螺旋式上升或波浪式前進運動)論述題
1、事物的發(fā)展是經(jīng)過兩次辨證的否定，由肯定階段到否定階段再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進運動;
2、事物發(fā)展的總趨勢、總方向是前進的，上升的，事物發(fā)展的具體道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一;
3、割裂前進性和曲折性的統(tǒng)一，只看到事物發(fā)展的曲折性，否認前進性是循環(huán)論，它導致“右傾”悲觀主義，只看到事物發(fā)展的前進性，否認曲折性是直線論，它導致“左傾”冒險主義。
意義：
1、前途是光明的，社會主義代替資本主義是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展總趨勢，并且社會主義已經(jīng)取得了巨大勝利，因此我們要堅定社會主義必勝的信心;
2、道路是曲折的，社會主義的發(fā)展不是一帆風順的，會有挫折，但這并不改變社會主義發(fā)展的總趨勢，人民君眾在挫折中經(jīng)受鍛煉，必將取得更大的勝利;
3、我們既要滿懷信心堅持革命樂觀主義，又要頭腦清醒，對困難有充分的思想準備，在曲折斗爭中開辟前進的道路，不斷奪取新的勝利。
【第四篇：聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)】
一、現(xiàn)象和本質(zhì)（論述、簡答或選擇）（見教材P102）
(一)、現(xiàn)象和本質(zhì)的含義(選擇)
現(xiàn)象是事物的表面特征，以及這些特征的外部聯(lián)系。
現(xiàn)象的含義：現(xiàn)象有*和假象之分，*是正面的，直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲顛倒的表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。
本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是事物各要素的內(nèi)在聯(lián)系。
本質(zhì)的含義：本質(zhì)同必然性，規(guī)律性是同等程度的范疇。
(二)、現(xiàn)象和本質(zhì)的辨證關(guān)系
二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，有區(qū)別也有聯(lián)系
其對立是：
1、現(xiàn)象是外露于事物表面，為人的感覺器官直接感知，本質(zhì)深藏于事物內(nèi)部，只有通過抽象思維才能把握;
2、現(xiàn)象是個別的、具體的、片面的、多種多樣的，本質(zhì)則是同事現(xiàn)象中一般的、共同的東西;
3、現(xiàn)象是多變易折的，本質(zhì)是相對穩(wěn)定的;
4、現(xiàn)象比本質(zhì)生動豐富，本質(zhì)比現(xiàn)象單純深刻。
其統(tǒng)一是：二者相互依存，相互聯(lián)系，本質(zhì)是現(xiàn)象存在的根據(jù)，本質(zhì)決定現(xiàn)象，并通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象從不同的側(cè)面表現(xiàn)本質(zhì)。
(三)、這一原理的實踐意義
1、二者的對立使科學認識成為必要，認識了現(xiàn)象不等于認識了本質(zhì)，決不能使認識停留在現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑，而是要揭示事物的本質(zhì)。
【第五篇：認識論】
第一節(jié)認識論的本質(zhì)
一、馬克思主義認識論是能動的反映論
(一)、唯物主義認識論和唯心主義認識論的對立(反映論和先驗論的對立)
1、唯物主義認識論從物質(zhì)第一性意識第二性的前提出發(fā)，貫徹從物到感覺和思想的路線，堅持反映論原則
2、唯心主義認識論以意識的一性物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，貫徹了從思想感覺到物的路線，堅持先驗論原則。
(二)、可知論和不可知論的定義
可知論：是主張思維與存在的統(tǒng)一性，認為世界是能夠被認識的，一切唯物主義反映論都是可知論，徹底的唯心主義，也是可知論。
不可知論：否認思維和存在的統(tǒng)一性，否認人能認識世界或能徹底認識世界，其代表人物是休謨和康德。
只有馬哲把實踐觀點引入認識論，才能徹底駁倒不可知論。
(三)辯證唯物主義認識論和舊唯物主義認識論的定義(簡答)(為什么說馬克思主義認識論是能動的反映論或能動的反引論和直觀被動反映論的對立)
一切唯物主義認識論都堅持反映論和可知論，都與唯心主義認識論根本對立。
但也有本質(zhì)區(qū)別：
A、舊唯物主義認識論離開社會實踐考察認識問題看不到主體對客體的能動作用。
B、離開辯證法考察認識問題，不了解物質(zhì)是一個辯證的發(fā)展過程，因而是消極直觀被動的反映論，是機械反映論。
不同：辯證唯物認識論：
A、把實踐觀點引入認識論，創(chuàng)立了能動的反映論。
B、把辯證法運用到反映論，揭示了辯證發(fā)展的普遍規(guī)律，所以是以實踐為基礎(chǔ)的主體對客體能動革命反映論。
1、能動的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
�、倌軇拥姆从尘哂心懶�，反映的摹寫性決定了反應的客觀性。
②能動的反映也具有創(chuàng)造性是一種能動的創(chuàng)造活動。
�、勰軇拥姆从呈悄懹趧�(chuàng)造的統(tǒng)一，否認其摹寫性客觀性是唯心主義認識論，否認其創(chuàng)造性是，舊唯物主義認識論。
2、認識主體和客體的屬性，形式，關(guān)系
認識主體是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認識活動的人。
認識客體是進入實踐領(lǐng)域，并與主體相聯(lián)系的客觀存在，是是簡和認識的縱觀。
認識主體的屬性：1自然性，2意識性，3社會性，4實踐性
認識主體的基本形式：1個人主體，2集團主體，3類主體
主體和主管既相聯(lián)系又相區(qū)別。
主體包括主觀。
認識客體的屬性：1客觀性，2對象性，3社會歷史性
認識客體的形式：1自然客體，2社會課題3精神客體
客體不等于客觀。
二者的關(guān)系：
1、認識主體和客體是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認
識關(guān)系。
2、二者之間是改造和被改造的關(guān)系，這是認識關(guān)系的基礎(chǔ)，是基本的關(guān)系。
即實踐關(guān)系，這是人事關(guān)系的基礎(chǔ)，是基本的關(guān)系。
3、二者相互作用，主體對客體有能動作用，客體對主體有制約作用。
二、實踐的特點和形式：
實踐的含義：實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。
實踐的特點：
A、它是客觀的感性物質(zhì)活動，具有客觀物質(zhì)性。
B、實踐是人類有目的有意識的活動具有自覺能動性。
C、它是歷史發(fā)展著的社會活動，具有社會歷史性
D、它是主觀見之于客觀的活動，具有直接現(xiàn)實性。
(一)、實踐的基本形式(簡答)
1.生產(chǎn)實踐它是處理人與自然關(guān)系的活動，是決定其他一切活動產(chǎn)生和發(fā)展的基本的實踐活動
2.處理社會關(guān)系的實踐活動，它是處理人與人之家關(guān)系的活動。
(二)、科學實踐也是從生產(chǎn)實踐中分化出來的，探索性常識的實踐活動。(定義)(實踐和試驗的關(guān)系)
實踐包含試驗，試驗時實踐的一種表現(xiàn)形式。
三、實踐和認識的相互關(guān)系（作用）及其意義。
(一)、實踐在認識中的決定作用(選擇)
1、實踐在認識中的地位和作用(或?qū)嵺`對認識的決定作用或為什么說實踐是認識的基礎(chǔ))
實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識起決定作用(實踐是認識的目的和歸宿)
①實踐是認識的來源;②實踐是認識發(fā)展的動力;③實踐是檢驗認識真理性的標準;④實踐是認識的目的。
2、為什么說實踐是認識的來源(簡答或聯(lián)系意義出論述題)
①認識產(chǎn)生于實踐的需要，只有與人的實踐需要相關(guān)的事物才成為人的認識對象;
②只有在實踐中人們才能通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
3、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系并闡述參加社會實踐與學習書本知識的關(guān)系(論述)
直接經(jīng)驗：是人們親身實踐所獲得的經(jīng)驗和知識;
間接經(jīng)驗：是人們從書本上或他人那里獲得的經(jīng)驗和知識。
�、俪姓J知識來自實踐并不排除接受間接經(jīng)驗;
②直接經(jīng)驗是源，間接經(jīng)驗是流，二者是源和流的關(guān)系;
�、垡磺姓J識歸根結(jié)底都是從實踐中來的。
參加社會實踐與學習書本知識的關(guān)系：
�、僦挥袇⒓訉嵺`才能獲得真正的知識，才能理解和接受書本知識。
②對每個人來講不可能也不必要事事都親自去實踐，一個人的知識大量是從間接經(jīng)驗、書本知識中得來的，所以一個人不僅要實踐并且要學習書本知識，接受人類文明的優(yōu)秀成果。
4、為什么說實踐是推動認識發(fā)展的動力
�、賹嵺`的發(fā)展不斷給認識提出新課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究;
②實踐給回答新問題提供了有關(guān)的經(jīng)驗材料;
�、蹖嵺`給人們認識事物不斷提供新的認識工具;
�、軐嵺`鍛煉和提高了人的認識能力。
(二)、認識對實踐的反作用
認識指導實踐，對實踐有能動作用，正確認識能指導實踐取得成功，錯誤認識會把實踐引向失敗。
實踐和認識辨證關(guān)系(答案是(一)里的第1點內(nèi)容和(二)大點的內(nèi)容)
(三)、實踐和認識辨證關(guān)系原理的意義：(論述)
我們必須樹立實踐第一的觀點，在一切工作中要從實際出發(fā)，實事求是，了解新情況，發(fā)現(xiàn)新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，創(chuàng)造新理論，在實踐中堅持和發(fā)展真理，同時又要必須重視馬克思主義和其他科學理論的指導作用，為全面建設(shè)小康社會服務。
第二節(jié)認識的辨證運動
一、由感性認識到理性認識（是認識過程中的第飛躍）
(一)、感性認識和理性認識的辨證關(guān)系及意義
1、感性認識和理性認識的含義
感性認識和理性認識是認識過程中的兩個不同階段。
�、俑行哉J識是對事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認識，是認識的初級階段。
其形式包括：感覺、知覺和表象。
其特點是：直接性和具體形象性。內(nèi)容是：現(xiàn)象
�、诶硇哉J識是對事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認識，是認識的高級階段。
其形式包括：概念、判斷和推理
其特點是：間接性和抽象性。內(nèi)容是：事物的本質(zhì)。
2、感性認識和理性認識的辨證統(tǒng)一
①理性認識依賴于感性認識，這是認識論中的唯物主義;
②感性認識有待于發(fā)展到理性認識，是認識論中的辨論法;
�、鄹行哉J識和理性認識相互滲透。
