包 容
（北京卷）
一百多年前，法國(guó)的雨果曾經(jīng)這樣感嘆：“世界上寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，而比天空更寬廣的，是人的胸懷。”古老的東方，人們也世代傳承著一句淺白的俗語(yǔ)：“宰相肚里能撐船”。法國(guó)人的浪漫和中國(guó)人的實(shí)在碰撞在一起，于是人們發(fā)現(xiàn)，包容，超越了國(guó)家、語(yǔ)言、民族和文明的界限；包容，是這個(gè)美麗星球的子民所共同擁有和贊美的品德。
包容是一種智慧，一種氣度。英諺有云：“世上沒(méi)有不長(zhǎng)雜草的花園�！苯馃o(wú)足赤，人無(wú)完人，對(duì)他人的包容，正是建立在對(duì)他人的體諒和理解之上。藺相如對(duì)廉頗的包容，成就了“將相和”的佳話；鮑叔牙對(duì)管仲的包容，成就了“九合諸候，一匡天下“的壯舉；李世民對(duì)魏征的包容，成就了“貞觀之治”的盛世；而宋朝君主對(duì)士子學(xué)人的包容，則迎來(lái)了繼戰(zhàn)國(guó)之后中國(guó)歷第二次思想解放、文化繁榮的高潮。包容的意義，絕不僅僅停留在個(gè)人層面，它對(duì)整個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，同樣有著巨大的能動(dòng)作用。
包容是一種修養(yǎng)，一種境界。佛經(jīng)有言：“一念境轉(zhuǎn)�！蓖敲鎸�(duì)他人的過(guò)錯(cuò)，耿耿于懷，睚眥必報(bào)帶來(lái)的是心靈的負(fù)累，真正仁者覺(jué)者會(huì)選擇一份包容，一份泰然。越王勾踐“十年生聚，十年教訓(xùn)”，終于能夠興師復(fù)仇，一雪前恥。他可以忍受臥薪嘗膽的苦楚，卻在滅吳后下令誅盡吳國(guó)宗室。他懂得隱忍，卻不懂得包容。齊王韓信未發(fā)跡時(shí)有過(guò)“胯下之辱”，但在統(tǒng)一之后，再見(jiàn)到當(dāng)初侮辱自己的無(wú)賴兒郎，卻能不記前嫌地任命他為巡城校尉。僅從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，韓信的人格，要比勾踐健全得多。
魯迅先生的“一個(gè)都不寬恕”未免失之偏執(zhí)，但那是在喪失了迂回的耐心后對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的極端反抗。他還說(shuō)過(guò)“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，這就是他包容的一面。他筆下的阿Q，聽(tīng)到人家說(shuō)“疤”、“瘌”、“禿”、“光”就要和人拼命，到了后來(lái)甚至連“燈”字也不許別人提了�！疤斓乇緦�，鄙者自隘”，一個(gè)心胸狹隘的人，必然是一個(gè)諸多忌諱、性情偏執(zhí)的人；而一個(gè)連“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”都無(wú)法容忍的社會(huì)，也注定是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。然而，包容不等于放任和縱容。人類社會(huì)是由潛在的規(guī)則加以維系的，無(wú)節(jié)制的縱容同樣會(huì)造成社會(huì)的畸形。包容也不等于隱忍不發(fā)�！叭獭笔切纳系�，是刻意的制怒和壓抑，遲早有爆發(fā)的一天。包容則意味著不自知的恬靜和淡然。包容更不等于沉默和忘卻，因?yàn)椤巴涍^(guò)去就意味著背叛”。真正的包容，應(yīng)該如伏爾泰對(duì)其政敵所說(shuō)：“雖然不贊同你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”
包容是海納百川，包容是厚德載物，包容是淡泊明志，包容是寧?kù)o致遠(yuǎn)�？档赂嬖V我們“只有兩樣事物能讓我的內(nèi)心深深震撼：一是我們頭頂璀璨的星空，一是我們心中崇高的道德法則”，如是我聞；當(dāng)今世界、種族、宗教沖突不斷，“只要人人都多一份包容，世界將變成美好的人間”，如是我愿！
放飛孩子
(湖南卷)
從前有個(gè)人，他養(yǎng)了一只鷹，后來(lái)這鷹逃走了。幾天后，在山上發(fā)現(xiàn)了鷹的尸體。主人想不出為什么鷹會(huì)無(wú)緣無(wú)故的死，在守林老人的指引下，他剖開(kāi)鷹腹，才恍然大悟。
原來(lái)鷹在籠中，養(yǎng)尊處優(yōu)，竟失卻了獵食的能力，腹中空空如也，活活餓死了。
孩子是一群終究要離開(kāi)籠子的鷹，每一位父母，每一個(gè)家庭，都只是暫時(shí)的避風(fēng)港，要出海的船，是終究要出海的，要經(jīng)歷的風(fēng)浪，是終究無(wú)法避免的。人生的許多路、許多暗夜，只能獨(dú)自去面對(duì)，孩子的人生，父母無(wú)法去替代，去承擔(dān)。
然而，試看今日之中國(guó)，哪里沒(méi)有鎖在籠中的“鷹”？他們從沒(méi)有經(jīng)過(guò)歷練，他們從來(lái)都是在父母的呵護(hù)下小心地生活。上學(xué)嘛，有父母接送，有父母幫助背書包；生活嘛，有父母幫著洗衣洗被，幫著穿衣服系鞋帶；甚至去夏令營(yíng)，也有父母準(zhǔn)備好足夠的食物，足夠大的裝臟衣服的袋子……
試想這樣的一群“鷹”飛出籠子，還要如何生活？他們除了感覺(jué)到生活的麻煩與沉重外，還能怎樣，清華大學(xué)曾辭退了一個(gè)學(xué)生，原因是該生在學(xué)校竟不知如何穿衣服，系鞋帶。另有報(bào)道說(shuō)，曾有一女生在校不知如何知雞蛋，只好哭著握著兩個(gè)雞蛋回家。這樣可笑的事情居然是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的。奇怪嗎？不奇怪！有這樣的教育，就會(huì)有這樣的孩子。
并非用甘蔗汁澆灌出來(lái)的甘蔗就是甜的。孩子的成長(zhǎng)需要磨勵(lì)，孩子的能力只有在磨礪中才能形成。馬卡連柯曾一針見(jiàn)血的說(shuō)“過(guò)分的溺愛(ài)，對(duì)孩子而言是一種毀滅�！边@并非聳人聽(tīng)聞。
可曾見(jiàn)過(guò)傲立懸崖的孤松？在寒風(fēng)中它的莖為何巋然不動(dòng)？那是由于它從巨石中探出身體的時(shí)候，已經(jīng)飽受了苦難的摧殘。
可曾見(jiàn)過(guò)蹁躚飛舞的蝴蝶？在陽(yáng)光下它的雙翅為何那么雄健？那是由于破繭而出的時(shí)候，它用盡了一生的力氣把體液擠往雙翅。
“定劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，“白玉不毀，孰為珪璋”。古人雖已遠(yuǎn)去，但言猶在耳��！
有人說(shuō)：國(guó)家的前途與其說(shuō)握在掌權(quán)者手中，不如說(shuō)握在母親手中。家庭教育，關(guān)系國(guó)家命運(yùn)。希望天下父母把孩子籠中放飛，讓他們?nèi)ソ?jīng)歷風(fēng)雨，讓他們?nèi)ゴ蛟煨劢〉碾p翅。
點(diǎn)評(píng)：文章由自然界生物中存在的現(xiàn)象生發(fā)出“孩子的人生，父母無(wú)法去替代、去承擔(dān)”的感觸，然后針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中自立能力教育的缺失，從多角度闡述了“放飛孩子”的必要性，結(jié)尾水到渠成，為天下孩子立言，發(fā)出讓孩子自經(jīng)風(fēng)雨，磨煉翅膀的呼喚。
作者善于從大話題中選小角度，始終扣住文章主旨行文；善于調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)積累，有效地充實(shí)文章內(nèi)容；善于運(yùn)用形象來(lái)說(shuō)理，行文靈動(dòng)而嚴(yán)謹(jǐn)。 (湯正良)
啟示：行文一定要有全局觀念，要善于從大話題中選取小角度，這樣才能主旨鮮明，說(shuō)理透徹。
穩(wěn)中求勝
（江蘇卷）
梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云，英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國(guó)謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？
宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實(shí)，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝。
沉穩(wěn)從志而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來(lái)，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。
沉穩(wěn)從難而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見(jiàn)文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列。沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。
沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣。”無(wú)欲就是沒(méi)有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得終的勝利。如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)�，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。
宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來(lái)。
點(diǎn)評(píng)：文章先以設(shè)問(wèn)的形式開(kāi)篇，吊起讀者的胃口，接著得出“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”的中心論點(diǎn)，接著穩(wěn)扎穩(wěn)打，從“沉穩(wěn)從志而來(lái)”、“沉穩(wěn)從難而來(lái)”、“沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)”步步推進(jìn)，有例子，有分析，有推理，有總結(jié)，論證沉穩(wěn)，不花哨，具有無(wú)可辯駁的力量。結(jié)尾回歸開(kāi)頭，并將此結(jié)論擴(kuò)而大之，升華了主旨。（洪方煜）
啟示：這是一篇“典型”的議論文，應(yīng)當(dāng)指出的是，本文有一個(gè)不容忽視的缺陷：文章的題目和中心論點(diǎn)是“穩(wěn)中求勝”，而文章的主題部分則是“穩(wěn)”從何來(lái)，除了開(kāi)頭的事實(shí)，沒(méi)有論證“穩(wěn)中求勝”的必然性。應(yīng)該說(shuō)，這樣的失誤是得不了高分的，而確確實(shí)實(shí)是得了滿分，試卷中難覓好的議論文而相對(duì)成了佼佼者是不是原因之一呢？不得而知，但至少可以給我們一個(gè)啟示：務(wù)必扎扎實(shí)實(shí)訓(xùn)練規(guī)范議論文和記敘文的寫作。
再有，文中所用例證材料，全都是從高中語(yǔ)文課本中來(lái)，都是大家熟悉的，而能這樣“信手拈來(lái)”，運(yùn)用妥帖的考生卻并不多，這就給了我們另一啟示：真正學(xué)好了語(yǔ)文課本就足有了作文的基本材料，問(wèn)題是要善于調(diào)動(dòng)。
致和珅的一封信
(甘肅卷）
和先生：
近來(lái)無(wú)恙乎？近幾年來(lái)你的身影頻頻閃現(xiàn)在銀屏之上，一部部清朝歷史劇將你的故事演繹得淋漓盡致，致使你的大名婦孺皆知。想先生一生，居廟堂之高，不憂其君，不慮其名，專事搜刮貪污受賄，弄得個(gè)腦滿腸肥，卻不料機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了先生性命。不但身死人手，家財(cái)散盡，白白浪費(fèi)了先生許多精神，而且落得個(gè)千載罵名，先生若泉下有知，可曾有愧？有悔乎？
先生當(dāng)是明理之人，如何卻因?yàn)槟且稽c(diǎn)銀子，便只看到了自己而看不到別人呢？你的眼中為什么只有金子那絢麗耀眼的光芒，為什么卻沒(méi)有憂慮民生疾苦的焦灼？
你的眼中為什么只有權(quán)杖杖頭上那顆瑰麗的紅寶石，為什么卻沒(méi)有為國(guó)操勞的疲倦不堪？你想知道你為什么會(huì)落個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)的原因嗎？小生不揣冒昧，愿為先生粗做指點(diǎn)，一原旁觀者之言，能使先生悔悟，而當(dāng)戒先生之后來(lái)者。
希臘智慧神廟廟門有這樣一句話：“認(rèn)識(shí)你自己”。先生之錯(cuò)，便在于此。認(rèn)識(shí)自己不易，既要在別人的眼睛中看自己，也要用自己的良心去審閱自己，這個(gè)過(guò)程應(yīng)當(dāng)伴隨你一生，一時(shí)一刻也不能廢止。只有如此，才會(huì)心清神明，才會(huì)明白自己的責(zé)任和義務(wù)，才會(huì)明白自己生存的意義。
其次，人應(yīng)當(dāng)在看自己的時(shí)候看到別人。先生之錯(cuò)，在于只看到銀子和權(quán)力，既不審視自己，亦不管別人如何看待自己，致使誤入迷途，殊為可憾、可嘆。人之處世，得為立身之根，變?yōu)樘幨乐尽Ｓ械抡�，如孔孟之圣賢，皆勤勉自修，此為看自己；一生致力于游說(shuō)君主罷戰(zhàn)休兵，仁政愛(ài)民，其根本還是在于看到別人疾苦而痛之于己心。有才者，如唐太宗等，亦深諳看自己與別人的道理，一方面嚴(yán)于律己，潔身自好，另一方面任賢用能，勵(lì)精圖治，使得國(guó)泰民安，物阜民康。他們沒(méi)有被名利和美色所遮住雙眼，所以贏得了歷史的贊許，人民的崇仰，千世萬(wàn)世為人們所稱譽(yù)。
能看到自己的人，和只能看到別人的人，都是凡人，既能看到自己又能看到別人的人，方是圣賢。奈何先生只看到自己，卻熟視無(wú)睹別人，是以身死名裂，當(dāng)不宜怨天尤人。愿先生早日轉(zhuǎn)生，重新做一個(gè)對(duì)人民對(duì)國(guó)家有用之人，以洗先生之污濁，得后世之贊譽(yù)。
哀痛者•幸福者
（全國(guó)卷·“幸福與快樂(lè)的思維方式”)
“這是怎樣的哀痛者和幸福者！”在《紀(jì)念劉和珍君》一文中，魯迅先生的這句話，一直震撼著我的內(nèi)心！
劉和珍們是“哀痛者”，這好理解。列強(qiáng)入侵，軍閥混戰(zhàn)，國(guó)家衰敗，他們?yōu)閲?guó)家哀痛！鴉片橫行，人心麻木，民族積弱，他們?yōu)槊褡灏�！水旱頻發(fā)，家破人亡，百姓可憐，他們?yōu)槿嗣癜�！這種哀痛成為他們?yōu)閲?guó)為民奮斗不息的動(dòng)力，“哀痛”是劉和珍們的戰(zhàn)士本色！
然而，他們是“幸福者”嗎？他們真的幸�？鞓�(lè)嗎？我時(shí)常在心底扣問(wèn)，按庸常者的思維方式，劉和珍們被校方開(kāi)除，何來(lái)快樂(lè)！被執(zhí)政者鎮(zhèn)壓，何來(lái)幸福！
于是，我不能不改換一種思維方式，以戰(zhàn)士的思維方式去思考！
劉和珍們確是“幸福者”，因?yàn)樗麄兪切叛龅膿碛姓摺?br> 巴金曾說(shuō)：“人不單是靠吃米活著的！”而庸常者卻往往僅以追求物質(zhì)滿足為活著的目的。劉和珍們沒(méi)有奢華的生活，卻有崇高和堅(jiān)定的信仰：為國(guó)家強(qiáng)盛，為民族復(fù)興，為人民幸福而奮斗。有了這樣崇高的信仰，他們還會(huì)在蠅營(yíng)狗茍中戚戚不已嗎？他們是會(huì)因革命的挫折而“黯然至于泣下”，但更多的時(shí)候他們不是“始終和藹而微笑著”嗎？
劉和珍們確是“幸福者”，因?yàn)樗麄兪抢硐氲膶?shí)現(xiàn)者。
真正的戰(zhàn)士不是空想家，而是實(shí)踐者。面對(duì)黑暗專制，他們可以顯出自己的“桀驁鋒利”；面對(duì)血腥殘暴，他們從不畏縮后退，他們真正做到了“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”。如若他們地下有知，知早已是“山花爛漫時(shí)”，他們?cè)鯐?huì)不在“叢中笑”，他們?cè)鯐?huì)不幸福、不快樂(lè)？
用戰(zhàn)士的思維方式去思考，用戰(zhàn)士的心靈去看待幸福，看待快樂(lè)，我的內(nèi)心次被一種崇高的東西滌蕩著。我常想，如果今天，仍有許許多多的人像劉和珍們一般去思考幸福，那么這是怎樣的哀痛者和幸福者！
點(diǎn)評(píng)：看過(guò)這篇《哀痛者•幸福者》，我們不能不佩服作者切入話題之準(zhǔn)確和巧妙。在溫情主義泛濫的今天，崇高感和英雄主義似乎離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了，而這篇文章所表現(xiàn)出的對(duì)魯迅的理解，對(duì)烈士的景仰，對(duì)英雄主義的歌頌，無(wú)不讓人感受到一種催人奮發(fā)的陽(yáng)剛之美，這一點(diǎn)尤為難能可貴。
啟示：很多同學(xué)苦于找不到化題之象，文章干癟空洞，這篇文章再次啟示我們，課本是一個(gè)被我們忽略的寶藏。
左手•右手
（全國(guó)卷•“快樂(lè)幸福與我們的思維方式” 海南）
一棵蘆葦并不會(huì)快樂(lè)；當(dāng)她快樂(lè)了，是因?yàn)樗_(kāi)始思考了。 ——題記
我問(wèn)你：“一滴水，快樂(lè)嗎？”
如果你知道，滴水努力地?cái)U(kuò)了擴(kuò)胸變成了海，做了幾個(gè)俯臥撐于是澎湃起來(lái)——你想，他是快樂(lè)的。可是如果你認(rèn)為一滴水長(zhǎng)久地休眠在咆哮的波濤，你想，她是不快樂(lè)的。
叔本華說(shuō)：“事物本身是不變的，使它改變的是人對(duì)事物的看法�！�
年輕力壯的少年當(dāng)（被）敵人關(guān)進(jìn)了不見(jiàn)天日的死牢。敵人并非殘下毒手，懲處只是把他強(qiáng)淹沒(méi)在一片寂暗中。不出一個(gè)月，少年無(wú)疾而終。死時(shí)兩目圓瞪，無(wú)光，只有深不可測(cè)的空虛荒蕪。我們?cè)賮?lái)討論少年的快樂(lè)與否顯得有點(diǎn)殘酷，但這告訴我們：沒(méi)有了思想，快樂(lè)是妄想。
思想是快樂(lè)的源泉，但并非所有泉眼涌出的都是快樂(lè)——這便是思維方式的區(qū)別。
還記得那個(gè)守天望天憂天的杞人，還記得那些鉆進(jìn)木桶里曬太陽(yáng)的希臘先哲。他們一直都在思考，卻一直都不快樂(lè)。今天當(dāng)我們?cè)僬劇拌饺藨n天”、“犬儒主義”時(shí)，我們應(yīng)該驚覺(jué)一記棍棒警敲我們腦勺：思維拐錯(cuò)了彎，便會(huì)進(jìn)入快樂(lè)的墓地。
海德格爾曾說(shuō)過(guò)一句雅致的話：“人，當(dāng)詩(shī)意地棲居�！�
正因?yàn)橛辛诉@份詩(shī)意，生存變成了生活。
當(dāng)我筆下的文字一一跳出，我開(kāi)始端視快樂(lè)。今天的我們白天生活在陽(yáng)光明媚色彩斑斕的青春中，無(wú)論是誰(shuí)，他們都認(rèn)為我們快樂(lè)幸福，事實(shí)上我們捫心自問(wèn)，也確實(shí)如此，然而又常常聽(tīng)聞夜深人靜時(shí)，許多青春的靈魂孤獨(dú)地游走在快樂(lè)幸福之外，似乎那又是不快樂(lè)不幸福的。
我們的思想像極了徘徊在十字路口的雛鳥。每一個(gè)方向都存在著我們可能的足跡。我們就在豐富多彩的思維方式中不斷拾起或丟掉快樂(lè)。
有人說(shuō)我們是“垮掉的一代”。我不同意。因?yàn)槲覀冇兴枷�，懂得踏上不同的思維旅程去找尋快樂(lè)。
有人說(shuō)我們是“阿Ｑ”的新新人類。我不同意。因?yàn)槲覀兊男滤枷氩⒎恰鞍ⅲ选蹦前惴潘敛划?dāng)。
你以為我們思維怪異嗎？
你覺(jué)得我們快樂(lè)，不快樂(lè)？
我們快樂(lè)；我們的快樂(lè)是靈動(dòng)的左手。
我們思考；我們的思維方式是理性的右手。
當(dāng)左手右手相遇，合適地交融，那便是詩(shī)意。
點(diǎn)評(píng)：讀好文章好在幽雅的環(huán)境中進(jìn)行：清風(fēng)明月下，花香鳥語(yǔ)中，撇開(kāi)一切的俗務(wù)，靜下來(lái)的時(shí)候，心境是一片空明，這時(shí)候與文章以及作者進(jìn)行“情與情溝通，心與心交流”，這是何等的快樂(lè)自由！讀這篇考場(chǎng)作文我們就有這樣的感覺(jué)。文章娓娓道來(lái)，語(yǔ)言流美，意蘊(yùn)深沉，既給人以詩(shī)意的熏陶，又給人以哲理的啟迪，如與一個(gè)久別重逢的好友促膝長(zhǎng)談，月光溶溶，人意熏熏，一切情景都融入這詩(shī)情畫意中。但愿這有詩(shī)心有慧根的文章能像菩提的楊枝露那樣遍灑人間，使更多的人們得到它的福澤。（洪方煜）
啟示：這是一篇頗有些思辯色彩和深邃度的說(shuō)理性散文，以我為主，自然地揉進(jìn)“話題”提示性材料的幾種不同理解，開(kāi)合自如，平實(shí)而精致。作文訓(xùn)練中，思維品質(zhì)和思維能力的訓(xùn)練是不可忽視de
（北京卷）
一百多年前，法國(guó)的雨果曾經(jīng)這樣感嘆：“世界上寬廣的是海洋，比海洋更寬廣的是天空，而比天空更寬廣的，是人的胸懷。”古老的東方，人們也世代傳承著一句淺白的俗語(yǔ)：“宰相肚里能撐船”。法國(guó)人的浪漫和中國(guó)人的實(shí)在碰撞在一起，于是人們發(fā)現(xiàn)，包容，超越了國(guó)家、語(yǔ)言、民族和文明的界限；包容，是這個(gè)美麗星球的子民所共同擁有和贊美的品德。
包容是一種智慧，一種氣度。英諺有云：“世上沒(méi)有不長(zhǎng)雜草的花園�！苯馃o(wú)足赤，人無(wú)完人，對(duì)他人的包容，正是建立在對(duì)他人的體諒和理解之上。藺相如對(duì)廉頗的包容，成就了“將相和”的佳話；鮑叔牙對(duì)管仲的包容，成就了“九合諸候，一匡天下“的壯舉；李世民對(duì)魏征的包容，成就了“貞觀之治”的盛世；而宋朝君主對(duì)士子學(xué)人的包容，則迎來(lái)了繼戰(zhàn)國(guó)之后中國(guó)歷第二次思想解放、文化繁榮的高潮。包容的意義，絕不僅僅停留在個(gè)人層面，它對(duì)整個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，同樣有著巨大的能動(dòng)作用。
包容是一種修養(yǎng)，一種境界。佛經(jīng)有言：“一念境轉(zhuǎn)�！蓖敲鎸�(duì)他人的過(guò)錯(cuò)，耿耿于懷，睚眥必報(bào)帶來(lái)的是心靈的負(fù)累，真正仁者覺(jué)者會(huì)選擇一份包容，一份泰然。越王勾踐“十年生聚，十年教訓(xùn)”，終于能夠興師復(fù)仇，一雪前恥。他可以忍受臥薪嘗膽的苦楚，卻在滅吳后下令誅盡吳國(guó)宗室。他懂得隱忍，卻不懂得包容。齊王韓信未發(fā)跡時(shí)有過(guò)“胯下之辱”，但在統(tǒng)一之后，再見(jiàn)到當(dāng)初侮辱自己的無(wú)賴兒郎，卻能不記前嫌地任命他為巡城校尉。僅從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，韓信的人格，要比勾踐健全得多。
魯迅先生的“一個(gè)都不寬恕”未免失之偏執(zhí)，但那是在喪失了迂回的耐心后對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的極端反抗。他還說(shuō)過(guò)“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，這就是他包容的一面。他筆下的阿Q，聽(tīng)到人家說(shuō)“疤”、“瘌”、“禿”、“光”就要和人拼命，到了后來(lái)甚至連“燈”字也不許別人提了�！疤斓乇緦�，鄙者自隘”，一個(gè)心胸狹隘的人，必然是一個(gè)諸多忌諱、性情偏執(zhí)的人；而一個(gè)連“清風(fēng)不識(shí)字，何故亂翻書”都無(wú)法容忍的社會(huì)，也注定是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)。然而，包容不等于放任和縱容。人類社會(huì)是由潛在的規(guī)則加以維系的，無(wú)節(jié)制的縱容同樣會(huì)造成社會(huì)的畸形。包容也不等于隱忍不發(fā)�！叭獭笔切纳系�，是刻意的制怒和壓抑，遲早有爆發(fā)的一天。包容則意味著不自知的恬靜和淡然。包容更不等于沉默和忘卻，因?yàn)椤巴涍^(guò)去就意味著背叛”。真正的包容，應(yīng)該如伏爾泰對(duì)其政敵所說(shuō)：“雖然不贊同你說(shuō)的每一個(gè)字，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。”
包容是海納百川，包容是厚德載物，包容是淡泊明志，包容是寧?kù)o致遠(yuǎn)�？档赂嬖V我們“只有兩樣事物能讓我的內(nèi)心深深震撼：一是我們頭頂璀璨的星空，一是我們心中崇高的道德法則”，如是我聞；當(dāng)今世界、種族、宗教沖突不斷，“只要人人都多一份包容，世界將變成美好的人間”，如是我愿！
放飛孩子
(湖南卷)
從前有個(gè)人，他養(yǎng)了一只鷹，后來(lái)這鷹逃走了。幾天后，在山上發(fā)現(xiàn)了鷹的尸體。主人想不出為什么鷹會(huì)無(wú)緣無(wú)故的死，在守林老人的指引下，他剖開(kāi)鷹腹，才恍然大悟。
原來(lái)鷹在籠中，養(yǎng)尊處優(yōu)，竟失卻了獵食的能力，腹中空空如也，活活餓死了。
孩子是一群終究要離開(kāi)籠子的鷹，每一位父母，每一個(gè)家庭，都只是暫時(shí)的避風(fēng)港，要出海的船，是終究要出海的，要經(jīng)歷的風(fēng)浪，是終究無(wú)法避免的。人生的許多路、許多暗夜，只能獨(dú)自去面對(duì)，孩子的人生，父母無(wú)法去替代，去承擔(dān)。
然而，試看今日之中國(guó)，哪里沒(méi)有鎖在籠中的“鷹”？他們從沒(méi)有經(jīng)過(guò)歷練，他們從來(lái)都是在父母的呵護(hù)下小心地生活。上學(xué)嘛，有父母接送，有父母幫助背書包；生活嘛，有父母幫著洗衣洗被，幫著穿衣服系鞋帶；甚至去夏令營(yíng)，也有父母準(zhǔn)備好足夠的食物，足夠大的裝臟衣服的袋子……
試想這樣的一群“鷹”飛出籠子，還要如何生活？他們除了感覺(jué)到生活的麻煩與沉重外，還能怎樣，清華大學(xué)曾辭退了一個(gè)學(xué)生，原因是該生在學(xué)校竟不知如何穿衣服，系鞋帶。另有報(bào)道說(shuō)，曾有一女生在校不知如何知雞蛋，只好哭著握著兩個(gè)雞蛋回家。這樣可笑的事情居然是現(xiàn)實(shí)生活中活生生的。奇怪嗎？不奇怪！有這樣的教育，就會(huì)有這樣的孩子。
并非用甘蔗汁澆灌出來(lái)的甘蔗就是甜的。孩子的成長(zhǎng)需要磨勵(lì)，孩子的能力只有在磨礪中才能形成。馬卡連柯曾一針見(jiàn)血的說(shuō)“過(guò)分的溺愛(ài)，對(duì)孩子而言是一種毀滅�！边@并非聳人聽(tīng)聞。
可曾見(jiàn)過(guò)傲立懸崖的孤松？在寒風(fēng)中它的莖為何巋然不動(dòng)？那是由于它從巨石中探出身體的時(shí)候，已經(jīng)飽受了苦難的摧殘。
可曾見(jiàn)過(guò)蹁躚飛舞的蝴蝶？在陽(yáng)光下它的雙翅為何那么雄健？那是由于破繭而出的時(shí)候，它用盡了一生的力氣把體液擠往雙翅。
“定劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”，“白玉不毀，孰為珪璋”。古人雖已遠(yuǎn)去，但言猶在耳��！
有人說(shuō)：國(guó)家的前途與其說(shuō)握在掌權(quán)者手中，不如說(shuō)握在母親手中。家庭教育，關(guān)系國(guó)家命運(yùn)。希望天下父母把孩子籠中放飛，讓他們?nèi)ソ?jīng)歷風(fēng)雨，讓他們?nèi)ゴ蛟煨劢〉碾p翅。
點(diǎn)評(píng)：文章由自然界生物中存在的現(xiàn)象生發(fā)出“孩子的人生，父母無(wú)法去替代、去承擔(dān)”的感觸，然后針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中自立能力教育的缺失，從多角度闡述了“放飛孩子”的必要性，結(jié)尾水到渠成，為天下孩子立言，發(fā)出讓孩子自經(jīng)風(fēng)雨，磨煉翅膀的呼喚。
作者善于從大話題中選小角度，始終扣住文章主旨行文；善于調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)積累，有效地充實(shí)文章內(nèi)容；善于運(yùn)用形象來(lái)說(shuō)理，行文靈動(dòng)而嚴(yán)謹(jǐn)。 (湯正良)
啟示：行文一定要有全局觀念，要善于從大話題中選取小角度，這樣才能主旨鮮明，說(shuō)理透徹。
穩(wěn)中求勝
（江蘇卷）
梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云，英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國(guó)謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？
宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實(shí)，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝。
沉穩(wěn)從志而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來(lái)，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。
沉穩(wěn)從難而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見(jiàn)文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》，孫子臏腳《兵法》修列。沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。
沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣。”無(wú)欲就是沒(méi)有私欲，作大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得終的勝利。如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生，諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)�，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。
宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來(lái)。
點(diǎn)評(píng)：文章先以設(shè)問(wèn)的形式開(kāi)篇，吊起讀者的胃口，接著得出“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”的中心論點(diǎn)，接著穩(wěn)扎穩(wěn)打，從“沉穩(wěn)從志而來(lái)”、“沉穩(wěn)從難而來(lái)”、“沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)”步步推進(jìn)，有例子，有分析，有推理，有總結(jié)，論證沉穩(wěn)，不花哨，具有無(wú)可辯駁的力量。結(jié)尾回歸開(kāi)頭，并將此結(jié)論擴(kuò)而大之，升華了主旨。（洪方煜）
啟示：這是一篇“典型”的議論文，應(yīng)當(dāng)指出的是，本文有一個(gè)不容忽視的缺陷：文章的題目和中心論點(diǎn)是“穩(wěn)中求勝”，而文章的主題部分則是“穩(wěn)”從何來(lái)，除了開(kāi)頭的事實(shí)，沒(méi)有論證“穩(wěn)中求勝”的必然性。應(yīng)該說(shuō)，這樣的失誤是得不了高分的，而確確實(shí)實(shí)是得了滿分，試卷中難覓好的議論文而相對(duì)成了佼佼者是不是原因之一呢？不得而知，但至少可以給我們一個(gè)啟示：務(wù)必扎扎實(shí)實(shí)訓(xùn)練規(guī)范議論文和記敘文的寫作。
再有，文中所用例證材料，全都是從高中語(yǔ)文課本中來(lái)，都是大家熟悉的，而能這樣“信手拈來(lái)”，運(yùn)用妥帖的考生卻并不多，這就給了我們另一啟示：真正學(xué)好了語(yǔ)文課本就足有了作文的基本材料，問(wèn)題是要善于調(diào)動(dòng)。
致和珅的一封信
(甘肅卷）
和先生：
近來(lái)無(wú)恙乎？近幾年來(lái)你的身影頻頻閃現(xiàn)在銀屏之上，一部部清朝歷史劇將你的故事演繹得淋漓盡致，致使你的大名婦孺皆知。想先生一生，居廟堂之高，不憂其君，不慮其名，專事搜刮貪污受賄，弄得個(gè)腦滿腸肥，卻不料機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了先生性命。不但身死人手，家財(cái)散盡，白白浪費(fèi)了先生許多精神，而且落得個(gè)千載罵名，先生若泉下有知，可曾有愧？有悔乎？
先生當(dāng)是明理之人，如何卻因?yàn)槟且稽c(diǎn)銀子，便只看到了自己而看不到別人呢？你的眼中為什么只有金子那絢麗耀眼的光芒，為什么卻沒(méi)有憂慮民生疾苦的焦灼？
你的眼中為什么只有權(quán)杖杖頭上那顆瑰麗的紅寶石，為什么卻沒(méi)有為國(guó)操勞的疲倦不堪？你想知道你為什么會(huì)落個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)的原因嗎？小生不揣冒昧，愿為先生粗做指點(diǎn)，一原旁觀者之言，能使先生悔悟，而當(dāng)戒先生之后來(lái)者。
希臘智慧神廟廟門有這樣一句話：“認(rèn)識(shí)你自己”。先生之錯(cuò)，便在于此。認(rèn)識(shí)自己不易，既要在別人的眼睛中看自己，也要用自己的良心去審閱自己，這個(gè)過(guò)程應(yīng)當(dāng)伴隨你一生，一時(shí)一刻也不能廢止。只有如此，才會(huì)心清神明，才會(huì)明白自己的責(zé)任和義務(wù)，才會(huì)明白自己生存的意義。
其次，人應(yīng)當(dāng)在看自己的時(shí)候看到別人。先生之錯(cuò)，在于只看到銀子和權(quán)力，既不審視自己，亦不管別人如何看待自己，致使誤入迷途，殊為可憾、可嘆。人之處世，得為立身之根，變?yōu)樘幨乐尽Ｓ械抡�，如孔孟之圣賢，皆勤勉自修，此為看自己；一生致力于游說(shuō)君主罷戰(zhàn)休兵，仁政愛(ài)民，其根本還是在于看到別人疾苦而痛之于己心。有才者，如唐太宗等，亦深諳看自己與別人的道理，一方面嚴(yán)于律己，潔身自好，另一方面任賢用能，勵(lì)精圖治，使得國(guó)泰民安，物阜民康。他們沒(méi)有被名利和美色所遮住雙眼，所以贏得了歷史的贊許，人民的崇仰，千世萬(wàn)世為人們所稱譽(yù)。
能看到自己的人，和只能看到別人的人，都是凡人，既能看到自己又能看到別人的人，方是圣賢。奈何先生只看到自己，卻熟視無(wú)睹別人，是以身死名裂，當(dāng)不宜怨天尤人。愿先生早日轉(zhuǎn)生，重新做一個(gè)對(duì)人民對(duì)國(guó)家有用之人，以洗先生之污濁，得后世之贊譽(yù)。
哀痛者•幸福者
（全國(guó)卷·“幸福與快樂(lè)的思維方式”)
“這是怎樣的哀痛者和幸福者！”在《紀(jì)念劉和珍君》一文中，魯迅先生的這句話，一直震撼著我的內(nèi)心！
劉和珍們是“哀痛者”，這好理解。列強(qiáng)入侵，軍閥混戰(zhàn)，國(guó)家衰敗，他們?yōu)閲?guó)家哀痛！鴉片橫行，人心麻木，民族積弱，他們?yōu)槊褡灏�！水旱頻發(fā)，家破人亡，百姓可憐，他們?yōu)槿嗣癜�！這種哀痛成為他們?yōu)閲?guó)為民奮斗不息的動(dòng)力，“哀痛”是劉和珍們的戰(zhàn)士本色！
然而，他們是“幸福者”嗎？他們真的幸�？鞓�(lè)嗎？我時(shí)常在心底扣問(wèn)，按庸常者的思維方式，劉和珍們被校方開(kāi)除，何來(lái)快樂(lè)！被執(zhí)政者鎮(zhèn)壓，何來(lái)幸福！
于是，我不能不改換一種思維方式，以戰(zhàn)士的思維方式去思考！
劉和珍們確是“幸福者”，因?yàn)樗麄兪切叛龅膿碛姓摺?br> 巴金曾說(shuō)：“人不單是靠吃米活著的！”而庸常者卻往往僅以追求物質(zhì)滿足為活著的目的。劉和珍們沒(méi)有奢華的生活，卻有崇高和堅(jiān)定的信仰：為國(guó)家強(qiáng)盛，為民族復(fù)興，為人民幸福而奮斗。有了這樣崇高的信仰，他們還會(huì)在蠅營(yíng)狗茍中戚戚不已嗎？他們是會(huì)因革命的挫折而“黯然至于泣下”，但更多的時(shí)候他們不是“始終和藹而微笑著”嗎？
劉和珍們確是“幸福者”，因?yàn)樗麄兪抢硐氲膶?shí)現(xiàn)者。
真正的戰(zhàn)士不是空想家，而是實(shí)踐者。面對(duì)黑暗專制，他們可以顯出自己的“桀驁鋒利”；面對(duì)血腥殘暴，他們從不畏縮后退，他們真正做到了“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”。如若他們地下有知，知早已是“山花爛漫時(shí)”，他們?cè)鯐?huì)不在“叢中笑”，他們?cè)鯐?huì)不幸福、不快樂(lè)？
用戰(zhàn)士的思維方式去思考，用戰(zhàn)士的心靈去看待幸福，看待快樂(lè)，我的內(nèi)心次被一種崇高的東西滌蕩著。我常想，如果今天，仍有許許多多的人像劉和珍們一般去思考幸福，那么這是怎樣的哀痛者和幸福者！
點(diǎn)評(píng)：看過(guò)這篇《哀痛者•幸福者》，我們不能不佩服作者切入話題之準(zhǔn)確和巧妙。在溫情主義泛濫的今天，崇高感和英雄主義似乎離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了，而這篇文章所表現(xiàn)出的對(duì)魯迅的理解，對(duì)烈士的景仰，對(duì)英雄主義的歌頌，無(wú)不讓人感受到一種催人奮發(fā)的陽(yáng)剛之美，這一點(diǎn)尤為難能可貴。
啟示：很多同學(xué)苦于找不到化題之象，文章干癟空洞，這篇文章再次啟示我們，課本是一個(gè)被我們忽略的寶藏。
左手•右手
（全國(guó)卷•“快樂(lè)幸福與我們的思維方式” 海南）
一棵蘆葦并不會(huì)快樂(lè)；當(dāng)她快樂(lè)了，是因?yàn)樗_(kāi)始思考了。 ——題記
我問(wèn)你：“一滴水，快樂(lè)嗎？”
如果你知道，滴水努力地?cái)U(kuò)了擴(kuò)胸變成了海，做了幾個(gè)俯臥撐于是澎湃起來(lái)——你想，他是快樂(lè)的。可是如果你認(rèn)為一滴水長(zhǎng)久地休眠在咆哮的波濤，你想，她是不快樂(lè)的。
叔本華說(shuō)：“事物本身是不變的，使它改變的是人對(duì)事物的看法�！�
年輕力壯的少年當(dāng)（被）敵人關(guān)進(jìn)了不見(jiàn)天日的死牢。敵人并非殘下毒手，懲處只是把他強(qiáng)淹沒(méi)在一片寂暗中。不出一個(gè)月，少年無(wú)疾而終。死時(shí)兩目圓瞪，無(wú)光，只有深不可測(cè)的空虛荒蕪。我們?cè)賮?lái)討論少年的快樂(lè)與否顯得有點(diǎn)殘酷，但這告訴我們：沒(méi)有了思想，快樂(lè)是妄想。
思想是快樂(lè)的源泉，但并非所有泉眼涌出的都是快樂(lè)——這便是思維方式的區(qū)別。
還記得那個(gè)守天望天憂天的杞人，還記得那些鉆進(jìn)木桶里曬太陽(yáng)的希臘先哲。他們一直都在思考，卻一直都不快樂(lè)。今天當(dāng)我們?cè)僬劇拌饺藨n天”、“犬儒主義”時(shí)，我們應(yīng)該驚覺(jué)一記棍棒警敲我們腦勺：思維拐錯(cuò)了彎，便會(huì)進(jìn)入快樂(lè)的墓地。
海德格爾曾說(shuō)過(guò)一句雅致的話：“人，當(dāng)詩(shī)意地棲居�！�
正因?yàn)橛辛诉@份詩(shī)意，生存變成了生活。
當(dāng)我筆下的文字一一跳出，我開(kāi)始端視快樂(lè)。今天的我們白天生活在陽(yáng)光明媚色彩斑斕的青春中，無(wú)論是誰(shuí)，他們都認(rèn)為我們快樂(lè)幸福，事實(shí)上我們捫心自問(wèn)，也確實(shí)如此，然而又常常聽(tīng)聞夜深人靜時(shí)，許多青春的靈魂孤獨(dú)地游走在快樂(lè)幸福之外，似乎那又是不快樂(lè)不幸福的。
我們的思想像極了徘徊在十字路口的雛鳥。每一個(gè)方向都存在著我們可能的足跡。我們就在豐富多彩的思維方式中不斷拾起或丟掉快樂(lè)。
有人說(shuō)我們是“垮掉的一代”。我不同意。因?yàn)槲覀冇兴枷�，懂得踏上不同的思維旅程去找尋快樂(lè)。
有人說(shuō)我們是“阿Ｑ”的新新人類。我不同意。因?yàn)槲覀兊男滤枷氩⒎恰鞍ⅲ选蹦前惴潘敛划?dāng)。
你以為我們思維怪異嗎？
你覺(jué)得我們快樂(lè)，不快樂(lè)？
我們快樂(lè)；我們的快樂(lè)是靈動(dòng)的左手。
我們思考；我們的思維方式是理性的右手。
當(dāng)左手右手相遇，合適地交融，那便是詩(shī)意。
點(diǎn)評(píng)：讀好文章好在幽雅的環(huán)境中進(jìn)行：清風(fēng)明月下，花香鳥語(yǔ)中，撇開(kāi)一切的俗務(wù)，靜下來(lái)的時(shí)候，心境是一片空明，這時(shí)候與文章以及作者進(jìn)行“情與情溝通，心與心交流”，這是何等的快樂(lè)自由！讀這篇考場(chǎng)作文我們就有這樣的感覺(jué)。文章娓娓道來(lái)，語(yǔ)言流美，意蘊(yùn)深沉，既給人以詩(shī)意的熏陶，又給人以哲理的啟迪，如與一個(gè)久別重逢的好友促膝長(zhǎng)談，月光溶溶，人意熏熏，一切情景都融入這詩(shī)情畫意中。但愿這有詩(shī)心有慧根的文章能像菩提的楊枝露那樣遍灑人間，使更多的人們得到它的福澤。（洪方煜）
啟示：這是一篇頗有些思辯色彩和深邃度的說(shuō)理性散文，以我為主，自然地揉進(jìn)“話題”提示性材料的幾種不同理解，開(kāi)合自如，平實(shí)而精致。作文訓(xùn)練中，思維品質(zhì)和思維能力的訓(xùn)練是不可忽視de
