各位游客朋友、女士們、先生們：
　　大家好！
　　歡迎各位光臨素有“晉魏河山第一奇”的硤石山青蓮寺景區(qū)參觀游覽！能夠為各位導(dǎo)游講解，我深感榮幸，希望我的講解能夠令各位滿意，同時預(yù)祝大家參觀游賞快樂！
　　這“晉魏河山第一奇”一語，出自明代萬歷年間戶部侍郎王國光1570年游玨山時題的一首詩。王國光是現(xiàn)在的陽城縣潤城鎮(zhèn)上莊村人。一身為人瀟灑倜儻，政績卓著，是張居正改革的得力助手。他閑時多以詩酒為樂。一身中多次來過青蓮寺，并留下了非常珍貴的詩作和一塊手書碑刻。我們一會兒到寺中就可見到。他的詩是這樣寫的：
　　晉魏河山第一奇，青蓮云涌出天池。
　　花擎日月開千丈，藕發(fā)龍蛇走萬枝。
　　清水灌根常不老，金仙趺坐穩(wěn)如斯。
　　諸賢攜我尋幽谷，欲著荷衣賞景時。
　　詩寫成后，與他同游的女婿鳴吾不解地問：“岳父大人，晉魏之地縱橫千里，好山好水比比皆是。有的以雄著稱，有的以奇為冠；有的堪稱清涼世界，有的峽谷秀美可觀，你為何獨羨此地，稱它為‘晉魏河山第一奇’呢？”王國廣答道：“天下名山大川，吾游覽無數(shù)。有的以雄著稱，但雄而少秀；有的以秀為美，但又少了幾分險峻；有的山形雖美，但無瀑布飛泉；有的雖有流水，但無老松枯柏，而玨山將山之雄、險、奇、秀聚于一身，把水之瀑布溪流呵成一體，奇花異草遍綴其間，古剎梵宮鐘鼓隱隱，如此完景，何處可尋？它兼眾山之長，眾山無它全兼。稱它‘晉魏河山第一奇’豈不更好？”聽了解釋，鳴吾心悅誠服。
　　不僅如此，距此地不遠的浮山，還是我國遠古傳說“女媧補天”的發(fā)生地，浮山上至今還有媧皇窟存在。
　　各位朋友，此生能到這樣的環(huán)境中一游，您確實三生有幸，用佛家的話講，就是您前身與此地結(jié)有夙緣。希望此游能為您帶來好運多多！　　
　　俗話說，天下名山寺占多，此地也不例外。我們面前的青蓮寺已在這名山秀水中經(jīng)歷了一千余年。它始建于隋。唐、宋、元、明、清，歷代均有重修�，F(xiàn)在保存的是宋代重修后的規(guī)模。宋太平興國三年（986），太宗趙光義曾敕青蓮寺為“福巖禪院”。一千多年來，到此游覽的文人雅士、達官顯宦、豪商巨賈不計其數(shù)，已隨歷史的洪流成為過眼云煙，但他們?yōu)榍嗌徦潞臀覀冞@些子孫后代留下了不少名詩佳畫（話）和手書墨寶，讓我們在游覽中品味古人的同時，也得到藝術(shù)的熏陶。
　　我們現(xiàn)在所在的地方呢，就是青蓮寺景觀之一“乳竇泉”。顧名思義，乳竇，就是形同*的一個山洞，但此洞并不似別處山洞那么深幽，而只有四米余深，寬也不過五米余。古代，這里有一股常年不枯的清泉，所以受到文人雅士們的格外青睞。在它的周圍山崖上，分布著唐代以來名人題刻十余幅。千年惟留十幅字，是不是少了點？是。但是，正因為少，才更顯得珍貴。有興趣的朋友可以駐足品藻。
　　從乳竇泉往東看，依次為“山月溪云”、“濕流風(fēng)”、“迸雪噴雷”、“大玄深處”、“青夢重游”。距乳竇泉近的“山月溪云”的下方還有一幅對聯(lián)：“”。再往東邊的“迸雪噴雷”、“大玄深處”、“青夢重游”，是明代澤州知府陳棐所題。由“迸雪噴雷”四字，可以想見，在明代的時候，這里曾是一股懸泉飛瀑，噴珠濺玉，漂飛澗底，生態(tài)之美，令人羨慕�？墒沁@一景觀不可能再現(xiàn)了，是不是太遺憾了點兒？那么希望大家都要從現(xiàn)在開始，加強環(huán)保意識，還給我們的子孫一個“迸雪噴雷”的秀美景觀。由此往上十余米，就是陳棐所題的“大玄深處”。大玄，是極其深奧的意思。這幅字一語雙關(guān)，既是說這里是太行山的深處，也是說青蓮寺是我們探究人生玄妙哲理的去處。
　　再回過頭看那個小山，就是此地得名的“硤石山”。它的意思，就是山峽中的小石山的意思。在它的東邊，同樣是明代陳棐題寫的“青夢重游”四字。青夢，是說進入此地，就如同進入夢境一般。由以上三幅字，可以想見陳棐當(dāng)年，對青蓮寺是多么的流連忘返！
　　現(xiàn)在，我們回頭看寺院方向。面對我們的山崖，就是青蓮寺第二景觀“擲筆臺”。
　　相傳，隋初的慧遠大師在此注疏《涅槃》經(jīng)文。書成后，它暗暗發(fā)誓：“倘此疏義契合禪理，我擲此筆當(dāng)駐于空。”誓畢，將筆擲出。奇怪的是，他擲出的筆果然在空中駐留片刻才墜下地來。后人因而將此臺命名為“擲筆臺”。清代澤州知州景文魁于康熙二年（1663）游覽此地后，寫下《擲筆臺》一詩。詩是這樣寫的：
　　涅槃疏就是何年，擲筆臺看跡尚鮮。
　　怪石卻愁春霧重，巖山偏結(jié)老僧緣。
　　身隨飛鳥乘風(fēng)上，藤繞蒼松帶月穿。
　　孤峭直令群岫頫，肯教高與玨峰連。 　　
　　擲筆臺前的小亭，就是的款月亭�？睿�是誠懇，懇切，留，止的意思；款月亭，就是誠懇地等待月亮升起的亭子。亭子四周鑲嵌了七塊名人詩刻。其中有明代大司徒、沁水人李瀚和明嘉靖間戶部尚書裴宇的兩首詩。我們一會兒還要上去，到時再作詳細介紹。　　
　　款月亭東，橫亙路中的紅色閣樓，就是觀音閣。觀音閣創(chuàng)建較早，現(xiàn)存為明代重建。他和寺內(nèi)的鐘樓、鼓樓、羅漢閣、地藏閣、慈氏閣，以及我們剛才介紹的“大玄深處”題刻處的小閣，構(gòu)成了北斗七星的圖案，習(xí)慣上稱為七星閣。現(xiàn)在，除了觀音閣、鐘樓、鼓樓、羅漢閣、地藏閣以外，另兩閣已不存在，給我們的觀覽造成了缺憾美。不過呢，在不久的將來，另外兩閣也將重?zé)ü獠省，F(xiàn)在請大家同我一道，穿過觀音閣，進入青蓮寺�！　�
　　我們面前的券洞閣樓，就是鐘樓。大家都知道，古代的寺院有晨鐘暮鼓的習(xí)慣。就是每天早晨，僧人們上課前，先擊鐘二十八響，以鼓應(yīng)之；到了傍晚，則先擊鼓二十八響，以鐘應(yīng)之。這就是漢語成語“暮鼓晨鐘”一詞的由來。青蓮寺的鐘鼓樓始建于何時，無從考證，據(jù)門洞上清雍正十二年（公元1734年）所刻“山峰集翠”四字，斷定現(xiàn)存為1734年重修。東側(cè)的鐘樓，因2003年雨水特大，鐘樓和寺前的護坡被沖垮，2004年春又重新修建了此樓。　　
　　現(xiàn)在我們看到的就是青蓮寺的山門了，因為寺院多處山林之處，所以有此稱謂。它始建于唐貞元年間（公元785~805年），大和二年（公元828年），慧愔禪師擴建寺院時重修�，F(xiàn)存建筑為1986年修復(fù)，但是，門兩邊的門墩石，還是宋代的原物。
　　山門上的鎏金匾額“福巖禪寺”，原為宋太平興國三年（986）太宗趙光義所敕，因歷代兵燹，原字已毀，現(xiàn)在這一幅字是中國佛教協(xié)會副會長、中國書法協(xié)會副主席持明金剛王長泰先生所寫。
　　像全國各地的寺院一樣，這里的山門由三道組成：中門、東側(cè)門、西側(cè)門，所以又稱作“三門”。又因為山門常建成殿堂形式，所以也稱三門殿。
　　三門中，中門叫空門，也是寺院的正門，所以世俗將僧尼出家稱遁入空門；東側(cè)門叫無相門，西側(cè)門叫無作門，這三門象征“三解脫”。根據(jù)古代佛教戒規(guī)，施主入寺，不準(zhǔn)從中間的空門進入，而是男施主從東邊的無相門進入，女施主從西邊的無作門進入，因為現(xiàn)在青蓮寺已經(jīng)不是佛教活動場所，大家不必拘泥，請朋友們與我一同跨過三門，共游青蓮。愿大家從此都能解脫煩惱，輕松過上幸福生活！　　
　　山門內(nèi)的左右兩邊，一般塑的是金剛力士，即我們常說的哼哈二將，而青蓮寺的山門兩側(cè)塑的是“四大天王”。身作金色，著七寶金剛莊嚴甲胄，戴金翅烏（或說鳳凰）寶冠，帶長刀，左手持供釋迦牟尼佛的寶塔，右手執(zhí)三叉戟，腳下踏三夜叉鬼的是北方多聞天王，職“雨”；身白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手執(zhí)（予肖）拄地（也有執(zhí)弓矢）的是東方持國天王，職“順”；身青色，穿甲胄，持一把青光寶劍的是南方增長天王，職“風(fēng)”；身紅色，穿甲胄，左手執(zhí)（予肖），右手把罥索（一種當(dāng)時用來套野獸的五彩線繩，類似套馬索）的是西方廣目天王，職“調(diào)”。
　　根據(jù)佛教的說法，在古代印度的南亞次大陸神話中，須彌山腹地有“四天王天”，“四天王天”這個詞是梵語意譯，是指四天王及其眷屬的住處。這里需要告訴大家的是，佛教所說的“眷屬”，于我們?nèi)粘Ｋ�說的“眷屬”不同，它是指佛、菩薩、天王的近侍、隨從、信徒。據(jù)說，四天王那里聳立著一座較小的山，叫作犍陀羅山。此山有四個山峰，四天王及其眷屬分住在上邊。他們的任務(wù)是各護一天下，即掌握佛教傳說中的須彌山四方人類社會的東圣身、南瞻部、西牛貨、北俱盧四大部洲的山河、森林和地方。所以又稱“護世四天王”。職責(zé)有點像警察。
　　隋唐時期，四大天王傳入中國，并在漢化寺院中駐扎下來。
　　北方多聞天王，據(jù)說就是古代印度教中的俱毗羅，別名施財天（意思是“財富的賜予者”）。在印度古代偉大史詩《瑪哈帕臘達》等書中，都出現(xiàn)過。他是北方的守護神，又是財富之神，相當(dāng)于中國的財神爺。吉祥天女和他關(guān)系密切，據(jù)說是他的妹妹或妻子。他既能當(dāng)警察保護良民，又能開銀行發(fā)放貸款，所以很受大家敬愛。
　　唐代有這樣一個傳說：天寶元年（742），安西城被蕃兵圍困，毗沙門天王在城北門樓上出現(xiàn)，大放光明。并有“金鼠”咬斷敵軍弓弦，三五百名神兵身穿金甲，擊鼓向前，聲震三百里，地動山崩。蕃軍大潰。安西表奏朝廷，玄宗大悅，命令天下各道城樓置天王像。這樣一來，毗沙門天王在盛唐至五代時期香火極盛�！　�
　　山門往里的雙層大殿，依慣例當(dāng)是天王殿，剛才介紹的四大天王應(yīng)是這個殿中的神像，可是青蓮寺在宋代維修以后，將天王殿增建為藏經(jīng)樓，將這四位天王移置到山門兩側(cè)，而將天王殿改稱彌勒殿。殿中所供彌勒，面對山門。他的背后是韋陀天，與他背靠背，面對大雄寶殿，注視著出入殿中的行人動向。
　　彌勒是梵語的音譯，意譯為“慈氏”。按佛教的正規(guī)說法，他到現(xiàn)在為止還是一位菩薩，但他未來必定成佛，而且是佛祖釋迦牟尼的既定接班人。
　　在此，得先說說佛與菩薩的關(guān)系。
　　梵語bodhi音譯“菩提”，意譯“覺”、“智”，只對佛教所宣揚的“真理”的理解覺悟。一般地說，凡斷絕煩惱，成就佛家高境界“涅槃”的，便可說具有無上的智慧，也就是“覺”了，證了“菩提”了�？杉毞制饋�，“覺”有三層意義：
　　自覺：自己覺悟，又稱“正覺”；
　　覺他：使眾生覺悟，又稱“等覺”（遍覺）；
　　覺行圓滿：執(zhí)行以上兩項到達圓滿無缺的程度，又稱“圓覺”（無上覺）。
　　據(jù)說，凡夫俗子三項全無；羅漢只具備第一項，菩薩具備前兩項，只有三項俱全才為成佛。而“菩薩行”的全部內(nèi)容，就在爭取三項齊備，從而成佛。
　　按說，天王殿所供，應(yīng)該是菩薩裝的彌勒本像，可我們現(xiàn)在看到的彌勒，他的大肚皮袒露，笑口常開，他是誰呢？這是中國的彌勒化身。他就是五代時期的布袋和尚。這位和尚名叫契此，身廣體胖，言語無常，常背著口袋面帶喜容在鬧市中出現(xiàn)。他的布袋里百物俱全。他常在稠人廣眾中將袋中之物傾瀉于地，叫道：“看！看！”當(dāng)時的人都難以測度他的深意。后梁貞明二年（公元916年），他在浙江奉化岳林寺東廊磐石上圓寂。臨終遺偈，曰：“彌勒真彌勒，分身百千億；時時識世人，世人總不識�！闭f完，將口袋收起而寂化了。
　　他背后的韋陀天，是佛寺的守護神，世稱韋陀菩薩。他的塑像，通常有兩種：一種是雙手合十，橫寶杵于兩腕，直挺挺地站立；一種是左手握杵拄地，右手叉腰，左足略向前立，有點像今天的稍息姿勢。我們現(xiàn)在看到的就是后一種姿勢。
　　據(jù)說他原來是室犍陀天（意譯“陰天”）的譯音訛傳略稱。而室犍陀天是印度婆羅門教一位天神，在佛教中并無顯赫地位，很少出現(xiàn)。我國唐代高僧道宣有一天做夢，夢見一位“韋將軍”，自稱是“諸天”之子，主領(lǐng)鬼神。在釋尊入涅槃前，敕令韋將軍在南瞻部洲（佛經(jīng)中世界四大洲之一，中國在此洲。）護持佛法。由此故事生發(fā)，后來就說韋將軍是天人韋琨，并說他是南天王部下八將軍之一，居三十二將之首。他童真時代即修梵行，當(dāng)面接受佛的囑托，統(tǒng)領(lǐng)東、西、南三洲巡游護法事宜，所以人們稱他為“三洲感應(yīng)護法”。我國的神魔小說《封神演義》干脆將“韋馱護法”演化成他的名字“韋護”，并用兩句詩稱他是“歷來多少修行客，獨爾全真第一人”，又將他拉進了道教的殿堂。 　　
　　山門內(nèi)是彌勒閣，始建于唐大和七年（公元833年），是唐代青蓮寺的中心大殿，建筑結(jié)構(gòu)為單檐歇山頂樓閣式建筑。殿內(nèi)原塑彌勒像，并壁畫“法華感應(yīng)事”，后遭毀棄。彌勒殿內(nèi)所塑彌勒佛、韋馱護法兩尊，為2003年修復(fù)時，民間善士捐贈。
　　樓上的藏經(jīng)閣，是貯藏佛教所譯經(jīng)卷的地方。青蓮寺自隋代創(chuàng)建，到宋太平興國年間，寺內(nèi)的經(jīng)藏數(shù)量不斷增加，慧愔禪師便將天王殿擴建加層，增加了這個藏經(jīng)閣。當(dāng)時閣中藏有經(jīng)卷700余函，計5000余卷。元代元統(tǒng)乙亥年（公元1335年）曾經(jīng)大修過�，F(xiàn)存為宋代遺構(gòu)。閣上所藏的經(jīng)卷在歷次兵禍和寺院興衰中散佚。民國時期，國民黨將官孫殿英曾在此借取部分經(jīng)卷，不知去向。1986年在高平河西鎮(zhèn)新莊村發(fā)現(xiàn)原藏于此處的經(jīng)卷三卷，其中一卷為北宋開寶四年（公元971年）所刻，是國內(nèi)現(xiàn)存九卷中年代早的。　　
　　相傳釋尊逝世那一年，大弟子迦葉召集五百比丘，在王舍城七葉窟首次共同憶誦確定并記錄佛說內(nèi)容，這是第結(jié)集。這部分是釋尊所說的理論部分。寫定后，放置在一種次大陸盛東西的竹篋“藏”之內(nèi)，稱為“經(jīng)藏”，音加意譯稱為“修多羅藏”。由十大弟子中出身低賤的那位理發(fā)師優(yōu)波離誦出釋尊所說的清規(guī)戒律部分，稱為“律藏”，音加意譯為“毗奈耶藏”。此外，解釋佛說精義的部分，稱為“論藏”，音加意譯為“阿毗達磨藏”。三者合稱“三藏”，是佛教典籍的總稱。后來，次大陸的僧人多用鐵筆在貝多羅樹的葉子上刻寫經(jīng)文，所刻文字多為梵文。寫成后，用長方形木夾夾起來，所以又稱“貝葉經(jīng)”或“梵夾”。這些經(jīng)藏傳入中國并翻譯成漢語，是在我國的東漢時期。南北朝至隋唐時期比較盛行。這一時期，正是青蓮寺草創(chuàng)時期。曇始弟子慧遠大師在此注疏《涅槃經(jīng)疏》，并設(shè)道場弘揚凈土宗法，使青蓮寺的名聲遠播。但目前還沒有資料證明那時的青蓮寺就有專門的藏經(jīng)處所。　　
　　彌勒殿后院東側(cè)為羅漢堂，西側(cè)為地藏閣。請大家隨我先到東側(cè)的羅漢堂參觀。
　　我們現(xiàn)在看到的羅漢堂，初名羅漢樓，始建于唐代天祐十八年（公元922年）前后，是我國早期建筑的羅漢樓之一。后改名觀音閣，宋建中靖國元年（公元1101年）改為觀音殿，明萬歷三十八年（公元1601年）復(fù)名觀音閣�，F(xiàn)存規(guī)模中，上層柱額、斗栱及四椽栿均為宋代遺構(gòu)。樓上是十六羅漢堂，樓下是五百羅漢堂。堂內(nèi)正中的墻壁上至今還完好地鑲嵌著一通《五百羅漢名號碑》。
　　這一通碑刻成于宋政和八年（1118年），是全國目前名號全的少數(shù)碑刻之一，比南宋高道素于紹興四年（1134年）十二月所立的《江陰軍乾明院羅漢尊號石刻》要早十六年，其中名號也比高碑準(zhǔn)確。殿中五百羅漢塑像今天已不存在，只剩樓上的十六羅漢塑像依然以他們那莊嚴的形象迎接著各位游客。有興趣的朋友，可以到樓上去對照一下他們的名號，并求他們保佑您事事如意！　　
　　剛才呢，我給大家介紹了“自覺（正覺）、覺他（等覺〈遍覺〉）、覺行圓滿（無上覺）”，并介紹了三項中只要具備其中一項的就能成為羅漢。羅漢的全稱叫阿羅漢，原來是指小乘佛教修行者所達到的高成就。據(jù)說，一位佛教徒修行，可達到四種不同的成就。每一種成就就叫一個“果位”，有點類似于現(xiàn)在的學(xué)位。這四種果位分別是：初果，名為預(yù)流果，音譯“須陀洹”。修成初果的人，在輪回轉(zhuǎn)生時就不會墮入“惡趣”，就是我們通常所說的變成畜生、惡鬼等。二果，名為來果，音譯“斯陀含”。修得此果，輪回時就只轉(zhuǎn)生。三果，名為不還果，音譯“阿那含”。得到此果，就不再回到“欲界”受生，而能超升天界。四果，是阿羅漢果。受了此果，就是諸漏已盡，萬行圓成，所作已作，應(yīng)辦已辦，永遠不會再投胎轉(zhuǎn)世而遭受“生死輪回”之苦。
　　根據(jù)小乘佛教的說法，得了阿羅漢果位，就是終歸宿，達到了涅槃的境界，頗有點為果位而果位的味道�？糪試大收集大乘佛教將它向前發(fā)展了一步，以自身解脫為小，眾生解脫為大，主張一切有情皆可成佛，以佛法成就眾生。
　　初的羅漢，只有佛涅槃時指派的大迦葉（也譯作“摩訶迦葉”）比丘、君屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅云（即羅怙羅、羅睺羅）比丘四位。他們都是釋尊的親傳嫡系，羅怙羅還是釋尊的親生兒子。他們都是聲聞佛法者，其任務(wù)就是“住世不涅槃，流通我法�！碧菩�奘譯《大阿羅漢難提密（蜜）多羅所說法住記》（簡稱《法住記》）中說，難提蜜多羅（意譯為“慶友”）在涅槃時講十六大阿羅漢的法名和住址告知大眾，從此便有了“十六羅漢”的名號。這十六羅漢的名字分別是：
　　第一位：賓度羅跋啰惰阇，他的典型形象是頭發(fā)皓白，有白色長眉毛，俗稱“長眉羅漢”。中國禪林食堂常供他的像。
　　第二位：迦諾迦代蹉，據(jù)《佛說阿羅漢具德經(jīng)》說，他是“知一切善惡法之聲聞”。
　　第三位：迦諾迦跋厘惰阇。
　　第四位：蘇頻陀。
　　第五位：諾矩羅。
　　第六位：跋陀羅，意譯為“賢者”，是佛的一名侍者。據(jù)《楞嚴經(jīng)》說，他主管洗浴之事，所以近世禪林浴室中常供他的像。
　　第七位：迦里迦，是佛的一名侍者。
　　第八位：伐阇羅弗多羅，意譯為“金剛子”。
　　第九位：戍博迦，有“賤民”、“男根斷者”之意，可見其出身不高，或為一名宦者。
　　第十位：半托迦，與第十六位注荼半托迦是兄弟二人。據(jù)說他們的母親是大富長者之女，與家奴私通，逃奔他國，久而有孕，臨產(chǎn)歸來時，在途中生了二子。大的叫半托迦，意譯為“大路邊生”；小的叫“注荼半托迦”，意譯為“小路邊生”。兄聰明弟愚鈍，但均出家成了羅漢。
　　第十一位：羅怙羅，意譯“覆障”、“障月”、“執(zhí)月”。他是釋迦在俗時所生的的兒子。十五歲出家，為佛的十大弟子之一，稱為“密行第一”。
　　第十二位：那迦犀那，意譯“龍軍”，習(xí)稱“那先比丘”。生于佛滅后，七歲出家，曾在舍竭國答國王彌蘭陀之問，大闡佛法。
　　第十三位：因揭陀。
　　第十四位：伐那婆斯。
　　第十五位：阿氏多，是佛的一名侍者。
　　第十六位：就是我們在前邊已經(jīng)介紹過的注荼半托迦。
　　五代時，對羅漢的尊崇開始風(fēng)行。因此，畫家們除畫出十六羅漢像外，又加了兩位，據(jù)說這兩位就是《法住記》的慶友尊者和譯者玄奘法師。今天的十八羅漢像，早是北宋的大文學(xué)家蘇軾在他所作的《十八阿羅漢頌》中進行描述的。但他并未寫出十八羅漢的名號。后來，他在另一篇《自海南歸過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》中才明確了他們的名號，是在原十六羅漢的基礎(chǔ)上加了“第十七位慶友尊者”；第十八位則稱為“賓頭盧尊者”。宋咸淳五年（1269年），志磐在他所著的《佛祖統(tǒng)記》中提出：慶友是《法住記》的作者，不應(yīng)在住世之列；賓頭盧為重復(fù)。第十七和第十八位應(yīng)當(dāng)是迦葉尊者和軍屠缽嘆尊者。到了清朝乾隆年間，皇帝和章嘉呼圖克圖認為，第十七位應(yīng)是降龍羅漢，即嘎沙鴉巴尊者（也就是迦葉尊者）；第十八位應(yīng)是伏虎羅漢，即納答密喇尊者（彌勒尊者）。以后的十八羅漢就以此為準(zhǔn)了。由于羅漢名字很長，漢化佛教便根據(jù)他們的特征，給他們安上了言簡意賅的名字，便形成了現(xiàn)在的十八羅漢名號。他們是：
　　伏虎羅漢，賓頭盧跋啰墮阇尊者，曾降伏過猛虎；
　　喜慶羅漢，迦諾迦伏蹉尊者，原是古印度一位雄辯家；
　　舉缽羅漢，迦諾迦跋厘墮阇尊者，是一位托缽化緣的行者；
　　托塔羅漢，蘇頻陀尊者，他因懷念佛陀而常手托佛塔；
　　靜坐羅漢，諾矩羅尊者，又為大力羅漢，因過去是武士出身，所以力大無窮；
　　過江羅漢，跋陀羅尊者，過江似蜻蜓點水；
　　騎象羅漢，迦理迦尊者，原是一名馴象師；
　　笑獅羅漢，伐阇羅弗多羅尊者，原為獵人，因?qū)W佛不再殺生，獅子來謝，故稱；
　　開心羅漢，戍博迦尊者，曾袒露其心，使人覺知佛于心中；
　　探手羅漢，半托迦尊者，因打坐完常只手舉起伸懶腰，而得此名；
　　沉思羅漢，羅睺羅尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首；
　　挖耳羅漢，那迦犀那尊者，以論“耳根清凈”聞名，故稱；
　　布袋羅漢，因揭陀尊者，常背一布袋，笑口常開；
　　芭蕉羅漢，伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉樹下修行用功；
　　長眉羅漢，阿氏多尊者，傳說出生時就有兩條長眉；
　　看門羅漢，注荼半托迦尊者，為人盡忠職守；
　　乘鹿羅漢，賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻（諭）國王學(xué)佛修行；
　　降龍羅漢，慶友尊者，傳說曾降伏惡龍。