®無憂考網(wǎng)考研頻道編輯為廣大考研考試的考生整理了2011年教育學(xué)考研真題及答案匯總，供廣大考生查詢閱讀：辨析題

　　46、德育應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中。

　　簡析：此觀點是正確的。德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗與身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。德育的途徑分為直接和間接兩種，直接的道德教學(xué)主要有思想品德課和時事政治課，間接的德育存在于一切教學(xué)之中，如：思想政治課之外的其它各學(xué)科教學(xué)；班主任工作；共青團(tuán)、少先隊、學(xué)生會工作；勞動與社會實踐；活動課程與課外活動；校外教育；心理咨詢和職業(yè)指導(dǎo)；校園環(huán)境建設(shè)；家庭教育和社會教育等。

　　由此可見，德育的途徑和范圍非常廣泛，甚至包括非學(xué)校教育的教育活動中。因此，德育應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中的說法是正確的。

　　47、青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，可見荀子的師生關(guān)系觀是不惟師。

　　簡析：此觀點是不對的。荀子將教師視為治國之本，把師提到與天地、祖宗并列的地位。他認(rèn)為，教師參與治理國家是通過一個中介實現(xiàn)的，那就是他的施教。“人無師無法而知，則必為盜；……人有師有法而知，則速通……”有無“師法”，對人會有如此截然不同的結(jié)果，師法是使禮儀轉(zhuǎn)化為每個人品質(zhì)的捷徑。學(xué)習(xí)與教育就沒有比跟從師長更有效、更方便的辦法了。因此，在教師和學(xué)生之間，荀子片面強調(diào)學(xué)生對教師的服從，主張“師云亦云”，甚至認(rèn)為，背叛教師，不依師法言行者，人人都應(yīng)當(dāng)唾棄它。

　　“青出于藍(lán)”又作“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，出自《茍子·勸學(xué)》篇。這是荀子用青與藍(lán)的關(guān)系來比喻學(xué)生如果能用功研究學(xué)問，堅持不懈地努力，就可以比他的老師更有成就。但他主張的師生關(guān)系不是不惟師。題中所屬觀點是不對的。

　　48、經(jīng)典條件反射和操作性條件反射理論沒有實質(zhì)區(qū)別。

　　簡析：這種說法是片面的。經(jīng)典條件反射是指一個中性刺激變成條件刺激(CS)，單獨呈現(xiàn)條件刺激即能引起某些反應(yīng)，這種反應(yīng)被稱為條件反應(yīng)。經(jīng)典性條件作用的建立過程中，中性刺激伴隨著無條件刺激一起作用于有機體，無條件刺激導(dǎo)致無條件反射，經(jīng)過多次重復(fù)，該中性刺激單獨呈現(xiàn)就可以引發(fā)該反射，從而形成條件發(fā)射。

　　而對于操作性行為，斯金納認(rèn)為，它并不是由已知刺激引發(fā)的，而是有機體自發(fā)做出的隨意反應(yīng)。操作性行為并不取決于事先的刺激，而是由其結(jié)果控制。在斯金納的經(jīng)典實驗中，白鼠把強化(食物)與操作性反應(yīng)聯(lián)系起來，形成了操作性條件作用。

　　由此可見，經(jīng)典條件反射和操作性條件反射是有差別的，前者是中性刺激變成條件刺激，引發(fā)條件反射，后者是有機體自發(fā)做出的隨意反應(yīng)被強化。所以，認(rèn)為經(jīng)典條件反射和操作性條件反射理論沒有實質(zhì)區(qū)別的說法是片面的。

　　簡答題

　　49、課堂教學(xué)設(shè)計的依據(jù)。

　　簡析：教學(xué)設(shè)計，一般又稱為教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計、教學(xué)系統(tǒng)開發(fā)，是指教學(xué)的系統(tǒng)規(guī)劃及其教學(xué)策略、教學(xué)方法的選擇與確定，以使教學(xué)效果達(dá)到優(yōu)化的系統(tǒng)開發(fā)過程。教學(xué)設(shè)計確立的依據(jù)主要包括以下三個方面：社會依據(jù)、人的依據(jù)和教學(xué)自身的依據(jù)。

　　社會依據(jù)。社會政治經(jīng)濟制度和社會發(fā)展對人才培養(yǎng)的要求對教學(xué)原則的確立有很大影響。如堅持科學(xué)性和思想性相統(tǒng)一的原則、系統(tǒng)性原則都是直接反映了這一要求。

　　人的依據(jù)。教學(xué)原則的確立應(yīng)符合學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。如因材施教原則正是基于學(xué)生身心發(fā)展存在差異性而確立的。

　　教學(xué)自身的依據(jù)。教學(xué)原則的確立更多地受教育教學(xué)自身規(guī)律、目的的制約，是教學(xué)規(guī)律的反應(yīng)，也是教學(xué)經(jīng)驗的概括和總結(jié)。如啟發(fā)性原則。

　　50、簡述中國教師法對教師權(quán)力的規(guī)定。

　　簡析：教師作為履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，享有1993年頒布實施的《教師法》的保護(hù)�！督處煼ā返谄邨l規(guī)定教師享有下列權(quán)利：1)進(jìn)行教育教學(xué)活動，開展教育教學(xué)改革和實驗；2)從事科學(xué)研究、學(xué)術(shù)交流，參加專業(yè)的學(xué)術(shù)團(tuán)體，在學(xué)術(shù)活動中充分發(fā)表意見；3)指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展，評定學(xué)生的品行和學(xué)業(yè)成績；4)按時獲取工資報酬，享受國家規(guī)定的福利待遇以及寒暑假期的帶薪休假；5)對學(xué)校教育教學(xué)、管理工作和教育行政部門的工作提出意見和建議，通過教職工代表大會或者其他形式，參與學(xué)校的民主管理；6)參加進(jìn)修或者其他方式的培訓(xùn)。

　　51、簡述陳鶴琴“活教育”的三大思想體系。

　　簡述：“活教育”的目的論。做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人。即要使受教育者具備健全的身體，要有建設(shè)的能力，創(chuàng)造的能力，要有合作的態(tài)度，服務(wù)的精神。

　　“活教育”的課程論。活教育的課程是以大自然、大社會為出發(fā)點，讓學(xué)生直接去學(xué)習(xí)。大致通過兒童健康、兒童社會、兒童自然、兒童藝術(shù)和兒童文學(xué)活動進(jìn)行。

　　“活教育”的教學(xué)論。教學(xué)原則：凡是兒童能夠做的，就應(yīng)該教兒童自己做；凡是兒童能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；你要教兒童怎樣做，就應(yīng)該教兒童怎樣學(xué)；鼓勵兒童發(fā)現(xiàn)他自己的世界；積極的鼓勵勝于消極的制裁；大自然、大社會是我們的活教材；教學(xué)游戲化；教學(xué)故事化；分組學(xué)習(xí)，共同研究等。方法：做中學(xué)，學(xué)中做，做中求進(jìn)步；重視室外活動，著重于生活的體驗，以實物為研究對象，以書籍為輔佐的參考。步驟：實驗觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評研討。要求每一個學(xué)生備一個工作簿，在工作簿上編自己的教材。教師的責(zé)任是：引發(fā)、供給、指導(dǎo)和欣賞。

　　52、簡述自我效能感的含義及其提升辦法。

　　簡述：自我效能感是指人們在進(jìn)行某一項活動之前，對自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷。這一概念早由班杜拉提出。自我效能感主要受以下四個因素的影響：1)直接經(jīng)驗。學(xué)習(xí)者的親身經(jīng)歷對效能感的影響大。成功的經(jīng)驗會提高人的自我效能感，相反，失敗的經(jīng)驗會降低人的自我效能感。2)替代性經(jīng)驗。學(xué)習(xí)者通過觀察示范者的行為獲得的間接經(jīng)驗對自我效能感的形成也有重要影響。3)言語說服。這是試圖憑借說服性的建議、勸告和自我引導(dǎo)，來改變?nèi)藗冏晕倚�能感的一種方法，但這種方法的自我效能感持續(xù)時間不長。4)情緒的喚起。情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能感。高度的情緒喚起、緊張的生理狀態(tài)均會妨礙行為操作，降低對成功的預(yù)期水準(zhǔn)。

　　考生可以根據(jù)上述四種因素，提出相應(yīng)的提升辦法。

　　53、教育研究中倫理原則的內(nèi)容以及為什么要遵守倫理原則。

　　簡述：倫理原則是指在教育研究中，研究者必須尊重研究對象依法享有的一切權(quán)利；必須承擔(dān)保護(hù)研究對象的責(zé)任。使其權(quán)益免受研究活動的侵害；必須保證研究結(jié)果被合法、正當(dāng)?shù)丶右岳�用。倫理原則對研究起著決定性的作用。當(dāng)研究的客觀性與倫理性產(chǎn)生矛盾時，研究者應(yīng)該放棄違背倫理的研究，或采用其他不違背倫理的方式進(jìn)行研究。

　　倫理原則是人類社會特有的，是為協(xié)調(diào)個人與社會、個人間或群體間的利益而設(shè)立的行為準(zhǔn)則體系。這一原則是人人都必須遵守的，在教育研究中也一樣。不遵守該原則可能對研究對象帶來傷害或侵權(quán)，而研究也可能受阻�？忌�可自由發(fā)揮，言之有理即可。

　　論述

　　54、材料題：學(xué)校與社會脫節(jié)；斯賓塞認(rèn)為，教育為未來生活做準(zhǔn)備。分析作者的教育目的觀及其對我國教育改革的借鑒意義。

　　簡述：可以與實用主義的“教育無目的說”相聯(lián)系。所謂的“教育無目的說”并不是說教育真的沒有什么目的。杜威的原意是教育除自身之外無目的。杜威區(qū)分了兩種教育目的，即教育過程以內(nèi)的目的和教育過程以外的目的。前者主要是指由兒童的天性、本能、沖動和興趣等決定的教育歷程的目的；后者主要指由家長或教師給予兒童以教育的目的，從外面硬性插入教育歷程。所以，教育無目的說主要指的是教育歷程意外無目的，真正的教育目的內(nèi)在于教育歷程，它和歷程是合二為一的。

　　結(jié)合材料中教育與社會脫節(jié)的現(xiàn)象以及斯賓塞的教育為未來生活做準(zhǔn)備的思想。我們可以看出，作者對上述二者持批判的態(tài)度，認(rèn)為教育的目的內(nèi)在于教育過程之中，教育之外不應(yīng)該強加別的目的。

　　對我國教育改革而言，借鑒意義可以從以下兩個方面入手：一是加強學(xué)校教育學(xué)社會生活的聯(lián)系，教育即生活，學(xué)校即社會。二是教育的目的內(nèi)在于教育活動之中，不應(yīng)該在這之外強加別的目的。

　　55、赫爾巴特的興趣觀及其對赫爾巴特思想體系中的作用。

　　簡述：赫爾巴特認(rèn)為，課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗和內(nèi)容相一致。只有與兒童經(jīng)驗相聯(lián)系的內(nèi)容，才能引起兒童的興趣。只有能夠引起興趣的教學(xué)內(nèi)容，才能使兒童保持意識的警覺狀態(tài)，從而更好地接受教材。要掌握知識，并且得到更多的知識，就必須有興趣。

　　赫爾巴特的興趣觀對其思想體系有重要作用。以課程的劃分為例，赫爾巴特認(rèn)為興趣是廣泛的和多方面的，他將興趣劃分為六類，并以此為依據(jù)，對課程進(jìn)行劃分。

　　經(jīng)驗的興趣——設(shè)自然、物理、化學(xué)和地理等

　　經(jīng)驗的興趣 思辨的興趣——設(shè)數(shù)學(xué)、邏輯和文法等

　　審美的興趣——設(shè)文學(xué)、繪畫等

　　興趣

　　同情的興趣——設(shè)外國語(古典語言和現(xiàn)代語)、本國語

　　同情的興趣 社會的興趣——設(shè)歷史、政治和法律等

　　宗教的興趣——設(shè)神學(xué)等

　　56、分析(選做)

　　1、建構(gòu)主義材料。分析

　　待補充

　　2、某縣的一百名從未接觸過英語教學(xué)的初一學(xué)生，要求設(shè)計一個實驗，檢驗多媒體教學(xué)對學(xué)生英語水平的影響。

　　1)寫出實驗的名稱、公式和原因；

　　2)如何分組

　　3)優(yōu)缺點。

　　簡析：

　　1)名稱：隨機分派控制組后測設(shè)計。

　　模式： R X O1

　　R 　 O2

　　原因：可以隨機分為兩組，滿足該設(shè)計的條件�？紤]到該縣條件和學(xué)生人數(shù)的限制，以及學(xué)生從未學(xué)習(xí)過英語的實際情況，建議采用隨機分派控制組后測設(shè)計。

　　2)分組：簡單隨機抽樣。將一百名學(xué)生隨機編號，隨機抽取(抽簽法和隨機數(shù)目表抽樣法)五十名作為控制組，另外五十名作為實驗組。

　　3)優(yōu)點：能消除前測和后測、前測與自變量的交互影響，內(nèi)在效度較高，可以控制成熟、歷史、測驗、工具、統(tǒng)計回歸等因素影響，同時又避免了練習(xí)效應(yīng)的影響，節(jié)省了人力和物力。

　　局限：不能對被試的缺失加以控制。

　　從考題看，教育學(xué)考研依然是嚴(yán)格按照大綱，側(cè)重基礎(chǔ)，突出能力，這些都是我們?nèi)�人行教育北師大老師反�?fù)強調(diào)的知識重點和思路，希望2012年的考生能從中得到啟發(fā)，按照我們的思路復(fù)習(xí)，穩(wěn)扎穩(wěn)打！