【篇一】西漢初年文學(xué)家賈誼的詩賦：《鵩鳥賦》
單閼之歲兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚閑暇。異物來萃兮，私怪其故。發(fā)書占之兮，讖言其度，曰：“野鳥入室兮，主人將去�！闭垎栍邬f兮：“予去何之？吉乎告我，兇言其災(zāi)。淹速之度兮，語予其期。”鵩乃嘆息，舉首奮翼；口不能言，請對以臆：
“萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而蟺。沕穆無窮兮，胡可勝言！禍兮福所依，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉兇同域。彼吳強(qiáng)大兮，夫差以��；越棲會稽兮，勾踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅說胥靡兮，乃相武丁。夫禍之與福兮，何異糾纆；命不可說兮，孰知其極！水激則旱兮，矢激則遠(yuǎn)；萬物回薄兮，振蕩相轉(zhuǎn)。云蒸雨降兮，糾錯相紛；大鈞播物兮，坱圠無垠。天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀；遲速有命兮，焉識其時。
且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則？千變?nèi)f化兮，未始有極，忽然為人兮，何足控?fù)�；化為異物兮，又何足患！小智自私兮，賤彼貴我；達(dá)人大觀兮，物無不可。貪夫殉財兮，烈士殉名�？湔咚罊�(quán)兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趨西東；大人不曲兮，意變齊同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遺物兮，獨與道俱。眾人惑惑兮，好惡積億；真人恬漠兮，獨與道息。釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵止之靜，泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而�。坏氯藷o累兮，知命不憂。細(xì)故蒂芥兮，何足以疑！”
【篇二】西漢初年文學(xué)家賈誼的詩賦：《吊屈原賦》
恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢圣逆曳兮，方正倒植。世謂隨、夷為溷兮，謂跖、蹻為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為銛。吁嗟默默，生之無故兮；斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮；嗟苦先生，獨離此咎兮。
訊曰：已矣！國其莫我知兮，獨壹郁其誰語？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠(yuǎn)去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍；偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥？所貴圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈云異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔于千仞兮，覽德輝而下之；見細(xì)德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之污瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？橫江湖之鳣鯨兮，固將制于螻蟻。
【篇三】西漢初年文學(xué)家賈誼的詩賦：《惜誓》
惜余年老而日衰兮，歲忽忽而不反。
登蒼天而高舉兮，歷眾山而日遠(yuǎn)。
觀江河之紆曲兮，離四海之沾濡。
攀北極而一息兮，吸沆瀣以充虛。
飛朱鳥使先驅(qū)兮，駕太一之象輿。
蒼龍蚴虬于左驂兮，白虎騁而為右騑。
建日月以為蓋兮，載玉女于后車。
馳騖于杳冥之中兮，休息虖昆侖之墟。
樂窮極而不厭兮，原從容虖神明。
涉丹水而駝騁兮，右大夏之遺風(fēng)。
黃鵠之一舉兮，知山川之紆曲。
再舉兮，睹天地之圜方。
臨中國之眾人兮，讬回飆乎尚羊。
乃至少原之野兮，赤松、王喬皆在旁。
二子擁瑟而調(diào)均兮，余因稱乎清商。
澹然而自樂兮，吸眾氣而翱翔。
念我長生而久仙兮，不如反余之故鄉(xiāng)。
黃鵠后時而寄處兮，鴟梟群而制之。
神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁。
夫黃鵠神龍猶如此兮，況賢者之逢亂世哉。
壽冉冉而日衰兮，固儃回而不息。
俗流從而不止兮，眾枉聚而矯直。
或偷合而茍進(jìn)兮，或隱居而深藏。
苦稱量之不審兮，同權(quán)概而就衡。
或推迻而茍容兮，或直言之諤諤。
傷誠是之不察兮，并紉茅絲以為索。
方世俗之幽昏兮，眩白黑之美惡。
放山淵之龜玉兮，相與貴夫礫石。
梅伯?dāng)?shù)諫而至醢兮，來革順志而用國。
悲仁人之盡節(jié)兮，反為小人之所賊。
比干忠諫而剖心兮，箕子被發(fā)而佯狂。
水背流而源竭兮，木去根而不長。
非重軀以慮難兮，惜傷身之無功。
已矣哉！獨不見夫鸞鳳之高翔兮，乃集大皇之野。
循四極而回周兮，見盛德而后下。
彼圣人之神德兮，遠(yuǎn)濁世而自藏。
使麒麟可得羈而系兮，又何以異虖犬羊？
【篇四】擴(kuò)展閱讀：賈誼的人物思想
西漢初年，儒生陸賈與叔孫通等人便在總結(jié)秦亡教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了用儒家治國的設(shè)想，但因當(dāng)時尚有干戈、四海未平，高祖劉邦并未來得及把他們的設(shè)想付諸政治實踐便去世了。實際上，在西漢初期真正將儒家學(xué)說推到政治前臺的是漢文帝時的儒者—賈誼。他以清醒的歷史意識和敏銳的現(xiàn)實眼光，沖破文帝時甚囂塵上的道家、黃老之學(xué)的束縛，不顧當(dāng)朝元老舊臣的誹謗與排擠，接過陸賈與叔孫通等人的行仁義、法先圣、制禮儀、別尊卑的儒家主張，為漢家王朝制定了仁與禮相結(jié)合的政治藍(lán)圖，引起了當(dāng)時的統(tǒng)治者——漢文帝的重視，并在歷留下了深刻的影響。
賈誼的政治思想與陸賈一樣，賈誼也是以總結(jié)秦王朝滅亡的教訓(xùn)作為其思想出發(fā)點的。賈誼說：前事之不忘，后事之師也。是以君子為國，觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理。認(rèn)為察盛衰之理是為漢朝立經(jīng)陳紀(jì)、制定萬世法程的依據(jù)。不僅如此，與陸賈認(rèn)為秦二世而亡的主要原因是專任刑罰而不尚仁義一樣，賈誼也說，秦朝千錯萬錯，歸根到底就是一個錯—仁義不施。因此，在賈誼看來，在使?jié)h朝長治久安而不至于重蹈秦亡的覆轍，就必須施仁義、行仁政。君行仁政，以幸天下，以育群生，至仁也。但是，與陸賈的仁義觀有所不同的是，賈誼的仁義觀已帶有了強(qiáng)烈的民本主義的色彩。賈誼從秦的強(qiáng)大與滅亡中，看到了民在國家治亂興衰中所起的至關(guān)重要的作用。賈誼認(rèn)為，秦之所以強(qiáng)大起來并能統(tǒng)一天下，根本原因就在于它順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流并合乎了民心。在當(dāng)時，周室卑微，五霸既滅，令不行天下，秦南面而亡天下，是上有天子也，即元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上，當(dāng)此之時，專威定功，安危之本，在于此矣。那么，秦又為什么失天下呢·這主要是因為秦在得天下之后，不但不愛惜民力，而且還繁刑嚴(yán)誅，橫征暴斂，不顧人民的生活，結(jié)果人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、武之賢，不藉公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也。
因此賈誼說：故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之，所以，民無不為本也，國以為本，君以為本。以這種民本主義思想為基礎(chǔ)，賈誼認(rèn)為施仁義、行仁政，其主要內(nèi)容就是愛民，故夫民者，弗愛則弗附，只有與民以福，與民以財，才能得到人民的擁護(hù)。①反之，如果象秦朝那樣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始，其結(jié)果只能落得個身死人手，而為天下笑的下場�？傊�，以愛民為主要內(nèi)容的施仁義、行仁政的思想是賈誼政治思想的基本內(nèi)容。
