第三章世界的物質統(tǒng)一性
第一節(jié)世界的物質性
一、對世界統(tǒng)一性的不同認識
在哲學，對世界的統(tǒng)一性問題始終存在著不同的認識。
唯物主義——物質本體論
唯心主義——精神本體論
二元論——世界有兩個本質，精神和物質彼此獨立平衡
不可知論——世界的本質問題是不可知的
實證主義——本體論問題是哲學應予拒斥的形而上學的假問題
人類實踐和科學的歷史證明，只有唯物主義對世界統(tǒng)一性的認識才是正確可靠的。
舊唯物主義的缺陷:機械的、形而上學的、不徹底、不完備的
二、辯證唯物主義的物質概念
馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中，提出了自己正確地理解物質概念的方法論原則。他指出:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點:對對象、顯示、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解……沒有把人的活動本身理解為對象性的活動�！�)
物質概念是任何唯物主義哲學的最為基本的范疇，是建造全部體系的基石。馬克思主義哲學作為一種唯物主義，它對于物質概念的規(guī)定，自然也在自己的整個理論體系中具有根本性的意義，對于這一意義，從以下幾方面把握:
首先，馬克思主義哲學的物質概念體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是構成徹底化的唯物主義世界觀的出發(fā)點。
其次，馬哲對于物質概念的理解體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。
再次，馬哲的物質概念體現(xiàn)了本體論與認識論的統(tǒng)一，為認識論奠定了唯物主義的堅實基礎。
馬哲對于物質概念的這一規(guī)定，堅持了唯物主義哲學路線，繼承了以往唯物主義的基本內核，并將其提高到現(xiàn)代唯物主義的水平。
三、現(xiàn)實世界的客觀實在性
目前仍然有兩個重要的領域，長期成為唯心主義同唯物主義對現(xiàn)實世界的客觀實在性問題相抗衡的陣地。這兩個領域是:同人的主觀活動相聯(lián)系的社會歷史，現(xiàn)代科學所發(fā)現(xiàn)的微觀粒子運動。
人類社會的客觀實在性:
社會存在是由現(xiàn)實的人、自然環(huán)境以及人所創(chuàng)造的生產工具等物質實體要素所構成的有機系統(tǒng)，它的本質內容就是物質生活資料的生產方式。社會存在具有客觀實在性。
微觀領域的客觀實在性:
唯心主義——歪曲科學的成就，否認微觀世界的客觀實在
馬哲——自然科學在當代的所有成就都是對辯證唯物主義的新的證實，微觀世界是客觀物質世界整個大系統(tǒng)的一個層次、一個組成部分，同宏觀世界一樣，具有客觀實在性。
第二節(jié)物質世界的存在方式
一、運動是物質的存在方式
A、哲學運動觀的首要問題是什么在運動，即運動的主體是什么。
〈1〉唯心主義和宗教——只存在精神的運動，或者是精神產生了物質的運動，運動的主體是精神。
*“唯能論”的爭論——一是主張“能量是的實在和物質與精神的本原”;二是否定物質是運動的承擔者即主體。
〈2〉形而上學唯物主義——否認運動是物質所固有的、貫徹始終的本質屬性，認為事物本來是不運動不變化，后來即便有所變化，也只是由于外力的推動而引起數量上的增減和位置的移動。
*“宇宙熱寂論”的爭論——從終點上否認世界的運動。認為宇宙最后必將歸于絕對靜止。
〈3〉馬哲——把運動理解為存在的根本方式，從物質和運動彼此統(tǒng)一的高度理解世界，堅持物質和運動彼此不可分割的觀點。
B、運動的絕對性和相對性問題。
〈1〉運動是絕對的、永恒的、無條件的。絕對運動是事物發(fā)展、變化的泉源�？浯箪o止否定運動的絕對性，必然導致形而上學的不變論。
〈2〉靜止(平衡、穩(wěn)定)是暫時的、有條件的，是相對的。相對靜止是運動的特殊形式和量度，是物質分化的前提和條件�？浯蠼^對運動否定相對靜止，必然導致相對主義和詭辯論。都是片面、錯誤的。
二、時間和空間是物質運動的基本形式
物質世界運動的基本形式是時間和空間。
時間是指物質運動的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個過程，運動都有一定的速度。同時，事物運動的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長短、順序先后表現(xiàn)著相互聯(lián)系的關系。
空間是指物質運動的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動都有一定的范圍。同時，任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模，表現(xiàn)著相互作用的關系。
唯心主義——否認時間空間客觀性
舊唯物主義——“絕對時空”觀，割裂時空與物質運動的不可分割的聯(lián)系
辯證唯物主義時空觀——關于時間和空間是物質運動的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點，深刻地反映了人類對時空本質的正確認識:
第一，時間、空間、物質、運動之間彼此不可分離。
第二，時間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識而存在的絕對性和具體形態(tài)的相對性，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一。
第三，割裂時間、空間同物質運動之間具體的、辨證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學在時空觀上的共同特征。
三、物質世界的無限性
辨證唯物主義的物質觀中包含了對物質形態(tài)的多樣性及其運動變化的永恒性的肯定，它認為物質世界本質上是無限的，是由無數具體的物質形態(tài)及其運動在空間和時間上的有限和無限的辨證統(tǒng)一所體現(xiàn)的無限。
科學的發(fā)展不斷地證實著時空的無限性。有兩個基本事實:一是科學已經證實物質不滅、質量和能量守恒與轉化是物質世界的普遍規(guī)律;二是人類對宇宙的認識是不斷擴展的。這兩個基本事實為出發(fā)點和前提，必然引出物質運動和轉化的無限性及作為物質存在形式的時空的無限性的結論。
唯物辯證法認為時空既是有限的，又是無限的，是有限和無限的對立統(tǒng)一。有限和無限不是彼此隔斷、絕對對立的，而是相互轉化的。整個物質世界的無限性由無數具體物質運動的有空所構成，并且通過各種有空的不斷生滅、轉化表現(xiàn)出來。一方面，無限要以有限為前提。另一方面，有限也要以無限為前提。任何有空都是無空的環(huán)節(jié)和部分，有限包含著無限。
第三節(jié)意識對物質的依賴性和相對獨立性
唯心主義——夸大意識作用，主張世界統(tǒng)一于精神。
舊唯物主義——主張世界的物質性，看不到意識的能動反映，甚至把意識歸結為某種物質實體。
二元論——把意識看承是與物質獨立平行的世界本質。
馬克思主義——以徹底唯物的、實踐的、辨證的觀點看待意識，合理結實了意識的起源、本質和作用。
一、意識是物質的產物
意識是物質的產物，是馬克思主義關于意識的起源的基本觀點。
第一，從人類意識的自然發(fā)生過程看，意識是物質普通具有的反映特性長期演化的結果。
第二，意識是人腦的機能。人腦是意識活動的器官，是它的物質承擔者。人類的意識和思維的發(fā)生，離不開人腦這種高度發(fā)達的、特殊物質形態(tài)的形成。
第三，意識是社會的產物。勞動與社會實踐是人的意識產生和發(fā)展的根本動力。人的勞動與動物的活動有本質區(qū)別。人們的勞動協(xié)作、社會交往以及由此產生的語言，是意識產生的又一重要條件。
可見，作為人腦的機能，人類意識的產生不僅有自然界進化的基礎，更有社會發(fā)生的基礎。意識是自然界進化到產生人類社會的接，以人自己的特殊生存方式——勞動和實踐為決定性條件而產生的。
二、意識是客觀世界的主觀映象
馬克思說:“觀念的東西不過是反映在人腦中，被轉換成為思想形式的物質世界�！�
唯物主義對意識本質的科學理解和規(guī)定:意識(包括感覺、思想等等)的真正本質是對客觀存在的反映。
A、從內容上看，人的一切意識形式都聯(lián)系著一定的意識內容。這些內容總的說來都是人與世界的相互關系在人的大腦中的反映，可以歸納為三個方面:
〈1〉對象意識，即人作為主體在頭腦中以一定的形式反映作為對象的客體，包括客體的存在、運動，外部世界的聯(lián)系和規(guī)律等等
〈2〉自我意識，即人作為主體對其自身的存在、地位、狀態(tài)和需要等等的意識。使自己與對象區(qū)別開來的意識。
〈3〉思維方式，或意識活動的主體結構模式、圖式、定勢等等，即人在處理各種精神活動材料中所使用的方式、方法、程序等等的總和。思維方式是人的意識活動中最深層的、相對穩(wěn)定的形式。
B、從反映形式上看，意識有不同層次的存在形式
〈1〉感覺:是認識的起點，是一切復雜的意識現(xiàn)象的基礎。特點——意識與外部世界的直接聯(lián)系。
〈2〉知覺:是在各種感覺材料基礎上對客觀事物的整體形象進行綜合反映的結果，而表象則是保存在人腦中的感覺映象的再現(xiàn)和重組。
〈3〉思維:是意識的高級形式。特點——間接性和抽象性。
C、意識的正確與錯誤之分
意識的內容是否如實反映了客觀事物的本來面目是區(qū)分正確意識與錯誤意識的界限。錯誤的意識同樣來源于客觀存在，是對客觀存在的歪曲反映。
D、意識的主觀性
意識最主要的一個特征就是物質所沒有的主觀性。
〈1〉首先表現(xiàn)為意識反映形式的特征，如抽象性、隔離性、想象和聯(lián)想中的聯(lián)系等等;
〈2〉表現(xiàn)為不同主觀條件使對事物的反映具有差別。(主體的差異性)
〈3〉意識最普遍、中重大的主觀性特征，就是思維、思想、意識活動的能動性。一方面表現(xiàn)為意識對感性材料的改造、加工、抽象、分析、概括、綜合和推演的能力，是意識的內部能動性，是造成認識、理論、觀念和計劃等等的內在基礎;另一方面表現(xiàn)為意識向存在、向實踐飛躍的能力，即意識指導、控制和調節(jié)人的物質活動的能力，是意識的外部能動性，是形成人的有意識、有目的活動的基礎之一。
意識的主觀性并不是絕對獨立自存的，而是以客觀性為前提和基礎的。反對快大意識形式主觀性而否定意識內容客觀性的唯心主義;反對否定意識的主觀性而導致抹殺物質與意識區(qū)別的庸俗唯物主義;反對忽視意識主觀性的機械唯物主義。
三、意識的能動作用
在物質決定意識的前提下，意識對物質有巨大的反作用。
〈1〉意識的能動性首先表現(xiàn)在人對客觀世界的認識是愛變革客觀世界的過程中進行的。
〈2〉更重要的表現(xiàn)是它對人類實踐的指導作用。
〈3〉還表現(xiàn)在對人體生理活動的控制上。醫(yī)學實驗證明:意識、心理因素對人的健康狀況有重要的影響，可以引起或者抵制人體生理和精神的疾病。
同時，情感、意志、直覺、靈感、頓悟等非理性形式以及其他意識形式，在人類認識和改造世界的過程中各自都起著重要的作用。
必須反對形而上學的機械論，必須反對唯心主義。正確運用和發(fā)揮意識的能動作用，對人類的生存和發(fā)展具有極其重要的意義。它要求人們在認識世界和改造世界的活動中既要充分發(fā)揮主體的能動性，又要尊重客觀規(guī)律和客觀物質條件的制約，把二者統(tǒng)一起來。
第四節(jié)、世界物質統(tǒng)一性的證明
一、自然界的物質統(tǒng)一性的證明
現(xiàn)代科學所提供的各種事實材料說明，世界的統(tǒng)一性在于其物質性。
地質科學證明，人類所在的地球是一個圈層結構的物質實體，它由地核、地幔、地殼、地表、大氣圈等各層構成。
現(xiàn)代天文學證明了各種天體的物質統(tǒng)一性。
現(xiàn)代物理學證明微觀粒子和場都是客觀存在的物質形態(tài)。現(xiàn)代生命科學的發(fā)展同樣證明，生命現(xiàn)象是物質與動的特殊形式。
二、人和自然的物質統(tǒng)一性的證明
馬克思對人存在和本質的科學揭示，使唯物主義達到了它的徹底形態(tài)，對世界物質性的理解實現(xiàn)了全面的、完整的統(tǒng)一。
第一，人來自于自然界，是自然界長期演化的產物。人本身就是物質世界自然界的一個組成部分。
第二，除了自然的存在形式之外，人還有自己特殊的社會存在方式，這種特殊存在方式就是以生產勞動為基本形式的社會實踐。勞動、實踐本身就是物質、最復雜的運動形式。
第三，人類的存在雖然是有意識、有目的的，但人的意識首先是自然界長期發(fā)展的產物，是人腦這種特殊物質的功能;其次，意識的內容是“反映在人腦中，被轉換為思想形式的物質世界”;再次，人類由于意識性而具有的活動的目的性是受外部物質世界所限定的，人的目的只能實現(xiàn)于物質世界的規(guī)律所容許的可能性范圍內。
第四，人類的社會實踐不僅是造成人類所特有的各種特征，使人類和自然界形成主客體分化的原因，也是溝通人類社會與自然界的統(tǒng)一聯(lián)系，使人類和自然界統(tǒng)一起來的基礎。
總之，通過人和自然界的統(tǒng)一，可以從現(xiàn)實的形態(tài)上，說明世界的物質統(tǒng)一性在人類社會中的具體表現(xiàn)及其辨證形式。
三、世界物質統(tǒng)一性的哲學意義
辯證唯物主義的世界物質統(tǒng)一性原理，是徹底唯物主義世界觀的基石，是建立科學的、完整的世界觀和方法論的起點。是正確的思想路線和工作方法的理論基礎。
因此，要劃清幾個界限。
與宗教迷信劃清界限;
與唯心主義劃清界限;
與二元論、不可知論劃清界限;
與機械唯物主義劃清界限。
