第二章馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革。
19世紀40年代產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)，是人類歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。首先它是適應(yīng)無產(chǎn)階級變革資本主義舊世界、解放全人類的革命斗爭的需要而產(chǎn)生的。同時，它又是以往科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的總結(jié)，是人類以往認識世界和改造世界的積極成果的理論結(jié)晶。它以實踐的觀點為基礎(chǔ)，合理地解決了思維與存在的關(guān)系問題，從而實現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一以及唯物主義認識論和本體論的統(tǒng)一。從其理論特征上看，又是革命性、批判性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。
第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)是人類歷史發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物
一、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的社會歷史前提
任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華。新的歷史時代為新哲學(xué)的創(chuàng)立提供了必要的條件。
政治經(jīng)濟上，19世紀30—40年代這一時期，時代精神的主旋律已開始由資產(chǎn)階級的爭取政治平等的民主革命運動轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級的爭取人類解放的社會主義革命運動�！叭魏螤幦〗夥诺碾A級斗爭，盡管必然地具有政治的形式，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟解放進行的。”物質(zhì)性的經(jīng)濟關(guān)系這一歷史的決定性因素的發(fā)現(xiàn)，使得對歷史的的唯物主義解釋成為可能，進而使得完整的、徹底的唯物主義世界觀的創(chuàng)立成為可能。
自然科學(xué)上，一些揭示自然界各種物質(zhì)形態(tài)之間的聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)紛紛建立和發(fā)展起來。尤其是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化的原理以及達爾文的生物進化論三大發(fā)現(xiàn)，給辨證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了可能。
社會科學(xué)上，應(yīng)古古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖對資產(chǎn)階級社會進行經(jīng)濟解剖，創(chuàng)立了勞動價值論，高度評價了生產(chǎn)勞動的作用。這些重要重要成果，都為對于歷史的唯物主義解釋提供了可資借鑒的思想資料。
二、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的理論前提
以往哲學(xué)從兩個方面提供了新世界觀產(chǎn)生的前提:一方面，以往哲學(xué)對于人與世界關(guān)系的有益探討積累了具有積極意義的思想材料;另一方面，以往哲學(xué)與時代精神的背離及它所包含的內(nèi)在矛盾為新哲學(xué)的形成提供了由以出發(fā)的問題。
在近代哲學(xué)中，法國唯物主義與德國古典唯心主義哲學(xué)代表著解決哲學(xué)基本問題的兩種對立的方向，它們對于新世界觀的形成有著特別重要的意義。
法國唯物主義:是一種感覺論、經(jīng)驗論的唯物主義，把肉體感受性視為人的本質(zhì)。一方面論證了自然界的客觀實在性，另一方面又陷入對社會歷史的錯誤理解，否認人的任何選擇自由得出極端決定論即宿命論的結(jié)論。法國唯物主義并沒有徹底地解決思維與存在的關(guān)系問題，也就沒有合理地解決自由與必然的現(xiàn)實對立的問題。
德國古典哲學(xué):對于哲學(xué)基本問題的解決采取了同法國唯物主義截然對立的方式，抽象地發(fā)展了人的能動性的一面，把能動的自我意識視為人的本質(zhì)。其進步意義在于，把思維與存在理解為一種思維對于存在的把握活動，具有歷史性的活動，肯定了矛盾存在的合理性，并肯定了揚棄矛盾。其局限性在于，只是虛幻地而不是真實地解決了思維與存在、自由與必然之間的現(xiàn)實對立的問題。
費爾巴哈哲學(xué):“使唯物主義重新登上王位”。其哲學(xué)是一種“人本學(xué)”唯物主義，認為思維和存在的統(tǒng)一在人身上得以實現(xiàn)，人就是肉體與靈魂的統(tǒng)一。費爾巴哈哲學(xué)的積極意義在于它不僅打破了黑格爾唯心主義哲學(xué)的統(tǒng)治，而且試圖探討思維與存在統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。其局限性在于，費爾巴哈以抽象的人為基礎(chǔ)所實現(xiàn)的思維與存在的統(tǒng)一仍然只能是一種抽象的同一，從而對于自由與必然的現(xiàn)實對立也就只能提供一種抽象的解決方式。
三、馬克思主義創(chuàng)立的進程
新的哲學(xué)世界觀的歷史使命在于為無產(chǎn)階級解放全人類的革命斗爭提供理論的指導(dǎo)，因而這種哲學(xué)的創(chuàng)立是與共產(chǎn)主義的理論和運動密切相關(guān)的。因此，新哲學(xué)的創(chuàng)立首先就是要消除以往社會主義和共產(chǎn)主義理論的空想性質(zhì)，科學(xué)地說明和論證共產(chǎn)主義的歷史必然性。
馬克思主義哲學(xué)作為對于共產(chǎn)主義的必然性的科學(xué)論證，它的創(chuàng)立也經(jīng)歷了一個過程。大體上說，可以劃分為三個階段:
第一階段的標志是《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》。手稿中，馬克思初步提出了物質(zhì)實踐的概念，力圖把人的本質(zhì)、社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，把全部歷史歸結(jié)為生產(chǎn)勞動的異化與揚棄異化的辨證運動過程。但是，這種對于實踐概念的規(guī)定并不完備，在理論上無法說明異化勞動的起因，陷入循環(huán)論證的邏輯困難。于是進入下階段的探索。
第二階段進程是以《神圣家族》為標志的。在《神》中，馬克思暫時防下列異化勞動理論而轉(zhuǎn)到力圖將法國唯物主義印象辯證法這一方向上。繼承了從自然存在出發(fā)的唯物主義傳統(tǒng)，一些重要觀點，諸如要求從經(jīng)濟狀況和工業(yè)狀況的不同去理解歸國家和現(xiàn)代國家的不同等等，顯然都已超出了法國唯物主義的眼界，但這里主要之點還是在出發(fā)點上強調(diào)了物質(zhì)利益的基礎(chǔ)作用，為能闡明物質(zhì)利益與歷史發(fā)展的中介關(guān)系，即未能歸根到底從物質(zhì)生產(chǎn)活動去說明歷史發(fā)展，從而說明共產(chǎn)主義的歷史必然性。
第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)是以實踐范疇為核心的完整的理論體系
實踐概念的完備規(guī)定和實踐觀點的確立，是實現(xiàn)哲學(xué)上的偉大變革的關(guān)鍵。實踐的觀點規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的獨特方式，它是唯物論與辯證法的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、認識論和本體論的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)以體現(xiàn)能動性與受動性的統(tǒng)一的實踐范疇作為自己理論體系的核心，它也就必然具備革命性與科學(xué)性高度統(tǒng)一的理論特征。
一、實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(重點理解)
實踐范疇是馬克思主義哲學(xué)最為核心、最為基礎(chǔ)的范疇。在實踐范疇的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)超越了以往的全部哲學(xué)，構(gòu)成了一個唯物論與辯證法相統(tǒng)一、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一、本體論與認識論相統(tǒng)一的完整嚴密的理論體系。
〈1〉實踐觀在唯物論與辯證法統(tǒng)一過程中的實現(xiàn)
馬克思主義哲學(xué)揚棄了對于經(jīng)驗概念的兩種抽象規(guī)定，改造為能動性與受動性相統(tǒng)一的實踐概念。馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的物質(zhì)實踐活動原則，就是一種唯物主義的現(xiàn)實的能動性原則。馬克思主義哲學(xué)把實踐理解為一種客觀的活動，一種能動的現(xiàn)實存在，與此同時就克服了舊唯物主義與唯心主義的經(jīng)驗概念的缺陷。以實踐為基礎(chǔ)，唯物論和辯證法這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)獲得了統(tǒng)一。
〈2〉實踐觀在自然觀與歷史觀統(tǒng)一過程中的實現(xiàn)
以實踐概念為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實的歷史過程，揭示了人的實踐的本質(zhì)和人類社會生活的實踐的本質(zhì)，也就邏輯必然地要將唯物主義的原則貫徹于社會歷史的領(lǐng)域，使哲學(xué)唯物主義徹底化，成為完備的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)對于社會歷史的唯物主義理解，不僅肯定了自然界對于人的先在性，而且更在于把人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系即物質(zhì)生產(chǎn)實踐作為全部人類歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也就把歷史的觀念帶進了自然領(lǐng)域。同時，實踐概念不僅是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，也是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)。自然過程和歷史過程是密切相聯(lián)的。馬克思主義哲學(xué)運用實踐的觀點，揭示了自然史和人類史的相互制約關(guān)系，從而使自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來。
〈3〉認識論與本體論也在實踐概念的基礎(chǔ)上達成了統(tǒng)一
馬克思主義哲學(xué)既在實踐概念的基礎(chǔ)上建立了作為存在論或本體論的自然觀和歷史觀，也在同一實踐概念的基礎(chǔ)上建立了它的認識論。實踐是以物質(zhì)工具為中介而對于對象世界的實際的把握，認識則是以語言符號為中介而對于現(xiàn)象世界的觀念的把握或象征性把握。兩種把握活動應(yīng)當(dāng)是彼此一致且互為前提的。而且，認識歸根到底是以實踐為基礎(chǔ)的。所以，實踐的觀點不僅是馬克思主義哲學(xué)的本體論即自然觀和歷史觀的首要的基本的觀點，也是馬克思主義哲學(xué)認識論的首要的基本的觀點，這兩個方面在實踐概念的基礎(chǔ)上獲得了統(tǒng)一。
二、馬克思主義哲學(xué)是革命的批判的哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的、批判的。其革命性、批判性特征，不僅在于它公開申明自己服務(wù)于無產(chǎn)階級批判舊世界、創(chuàng)造新世界的人類解放事業(yè)，而且更在于這種哲學(xué)本身就內(nèi)在包含著革命性、批判性的規(guī)定。這種革命性、批判性的規(guī)定在邏輯上內(nèi)含于作為馬克思主義哲學(xué)之基石的實踐概念之中。
實踐作為人類的基本存在方式，是人對于外部自然的一種否定性關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，構(gòu)成全部人類活動的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)作為人對自然的否定性關(guān)系，是人類一切否定性即革命性活動之源。馬克思主義哲學(xué)把人類的自由解放作為自己的宗旨，它也就必然要把革命地改造現(xiàn)實的實踐提到首位。可見，馬克思主義哲學(xué)把內(nèi)含否定性、革命性規(guī)定的實踐概念作為自身的基礎(chǔ)，便從根本上決定了它的革命的批判的本質(zhì)。
革命性、批判性作為馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征，也必然要體現(xiàn)在它的方法論之中。對現(xiàn)存事物不只是從客體的或直觀的形式去理解，而要同時把它們當(dāng)作人的感性活動、當(dāng)作實踐去理解，從主觀方面去理解，也就是要從人與對象的否定性關(guān)系上去理解。這正是馬克思主義哲學(xué)的革命的批判的本質(zhì)在方法論上的體現(xiàn)。
實踐作為人對外部世界的否定性活動，是一種有意識、目的的活動，一種賦予外部世界以合目的性形式的創(chuàng)造性活動。因此，以內(nèi)含否定性、革命性規(guī)定的實踐概念為基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，必然高度尊重和紅樣人的主體性�，F(xiàn)實而非抽象的主體性原則，是馬克思主義哲學(xué)的一個基本原則。
三、馬克思主義哲學(xué)是完整嚴密的科學(xué)的理論體系
馬克思主義哲學(xué)以實踐范疇作為解決思維與存在關(guān)系問題的基石，不僅決定了它在本質(zhì)上是革命的和批判的，而且決定了它在本質(zhì)上是科學(xué)的和客觀的，是革命性與科學(xué)性的高度統(tǒng)一。
理論的科學(xué)性是理論內(nèi)容的客觀真理性和邏輯形式的嚴密性、完整性。馬克思主義哲學(xué)的客觀真理性不僅在于它是在實踐中產(chǎn)生并經(jīng)過實踐檢驗過的真理體系，而且在于它本身就內(nèi)在地包含著客觀性原則，因為實踐概念中內(nèi)含著客觀性、受動性的規(guī)定。
馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性還體現(xiàn)在它邏輯上的嚴密性、完整性。馬克思主義哲學(xué)運用實踐的觀點徹底唯物地解決了思維與存在的關(guān)系問題，從而為徹底唯物主義的自然觀、歷史觀、認識論和價值論的建立確立了自覺的理論前提。因而，馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)容方面的客觀真理性和形式方面的邏輯嚴密完整性達到統(tǒng)一，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)科學(xué)性的完整表現(xiàn)。
第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代世界
一、馬克思主義哲學(xué)的歷史發(fā)展
馬哲是以實踐范疇為核心的、革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系，它深深地根植于實踐，必然是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。
馬克思主義哲學(xué)是在總結(jié)工人運動的實際經(jīng)驗和科學(xué)發(fā)展的新成果的基礎(chǔ)上，在批判舊哲學(xué)中產(chǎn)生的。它的形成經(jīng)歷了一個由不成熟走向成熟的過程，這既是一個批判和清算舊哲學(xué)的過程，也是一個發(fā)現(xiàn)和克服自身內(nèi)在的矛盾的過程。
馬哲的整個歷史證明，它是和整個人類社會歷史的進步、無產(chǎn)階級與廣大人民群眾的解放事業(yè)同呼吸、共命運的。這也正是它的實踐性的充分體現(xiàn)。因此，我們既要在實踐中堅持馬哲的基本立場、觀點和方法，又要在實踐中不斷地豐富和發(fā)展它的具體內(nèi)容。
二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代自然科學(xué)
馬克思和恩格斯自覺地總結(jié)自然科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展以推動哲學(xué)的發(fā)展。當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展，加深了人們對許多哲學(xué)問題的新的認識。這一切展示了物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒運動發(fā)展的自然科學(xué)的生動畫面，極大地豐富了辯證唯物主義哲學(xué)的本體論。由于自然科學(xué)的研究對象日益復(fù)雜和自然科學(xué)理論自身的迅速變化，也提出了新的認識論和方法論問題。
三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)
(一)馬哲與現(xiàn)代西方哲學(xué)的具有本質(zhì)差異的世界觀和方法論，主要表現(xiàn)在:
第一，階級屬性不同。馬哲是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論的理論體系。現(xiàn)代西哲派系林立，“主義”繁多，反映著西方社會不同階級、基層和集團的不同利益，總體上說，是在新的歷史條件下為適應(yīng)資產(chǎn)階級不同方面的需要而產(chǎn)生的。
第二，理論實質(zhì)不同。馬哲立足于實踐，即辯證唯物主義和歷史唯物主義�，F(xiàn)代西哲從其主流來說，它們都沒有擺脫唯心主義和形而上學(xué)的陰影。
第三，社會作用不同。馬哲是服務(wù)于無產(chǎn)階級事業(yè)的具有鮮明實踐性的理論體系�，F(xiàn)代西哲除了直接為資產(chǎn)階級的政治利益服務(wù)之外，有不少哲學(xué)流派長期脫離實際社會的發(fā)展。
第四，發(fā)展形態(tài)不同。馬哲是具有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性的哲學(xué)，它是建立在實踐基礎(chǔ)上的關(guān)于自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律的科學(xué)。它有強大的自我更新的能力�，F(xiàn)代西哲派別林立，形態(tài)多變。它的兩大主流即科學(xué)主義與人本主義思潮。這兩種思潮在研究對象、研究方法和研究目標方面常常各走極端、相互抵觸。馬哲則成功地實現(xiàn)了科學(xué)與人的辨證統(tǒng)一。
(二)對現(xiàn)代西哲的正確認識和研究
首先，研究現(xiàn)代西哲，有助于堅持和捍衛(wèi)馬哲。
其次，研究現(xiàn)代西哲，也有利于發(fā)展馬哲。
四、馬克思主義哲學(xué)與中國的社會主義事業(yè)
馬哲在中國的命運，已經(jīng)同中國人民、國家和民族的前途緊密地聯(lián)系在一起。20世紀以來，中國人民逐漸認識并接受了馬克思主義，并在中國工人階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，*了舊社會的三座大山，走上了建設(shè)社會主義新社會的道路。
今日中國社會主義事業(yè)的鞏固和壯大，仍然深切地需要馬哲的理論指導(dǎo);而今日中國的馬哲，也迫切需要在中國社會主義實踐和當(dāng)代世界的發(fā)展中進一步發(fā)展和建設(shè)自己。二者的健康發(fā)展和緊密結(jié)合，不僅是整個中華民族光明前途的保證，也是馬哲在中國得到繁榮和發(fā)展的保證。
對馬克思主義理論的需要是社會主義事業(yè)的內(nèi)在需要和本質(zhì)特征之一。黨的建設(shè)有中國特色社會主義的理論，就是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。
