第一節(jié)哲學(xué)和哲學(xué)基本問題
一、哲學(xué)的含義：
1、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀、是世界觀的理論體系;
2、哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié);
3、哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一;
二、馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系(或者說哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系)
1、二者是一般和個別，普遍與特殊的關(guān)系;
2、二者最明顯的區(qū)別在于馬克思主義哲學(xué)是以自然、社會、思維三大領(lǐng)域的普遍規(guī)律作為研究對象，具體科學(xué)是以局部領(lǐng)域的特殊規(guī)律作為研究對象的;
3、其聯(lián)系是具體科學(xué)為馬克思主義哲學(xué)提供基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)提供正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)。
4、既要反對代替論，也要反對取消論。
三、哲學(xué)基本問題：
(一)哲學(xué)基本問題的內(nèi)容是：思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)基本問題，也可以表述為意識或精神與物質(zhì)的關(guān)系，它有兩方面的內(nèi)容：
第一、思維和存在誰是本原，誰是第一性的問題，誰決定誰的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。
第二、思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
(二)哲學(xué)基本問題的依據(jù)?這是由哲學(xué)的性質(zhì)特點和它在哲學(xué)中的地位決定的。
1、他是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題;
2、對它的解決決定著哲學(xué)派別的路線和方向;
3、它是一切哲學(xué)派別斗爭的焦點;
4、他也是實路中的基本問題。
(三)哲學(xué)基本問題的意義：包括理論意義和實踐意義兩方面。
1、在理論上對思維和存在，誰是第一性的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，對思維和存在有無同一性的問題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
2、在實踐上，它可以指導(dǎo)我們自覺的處理主觀和客觀的矛盾，從而正確認(rèn)識世界和成功的改造世界。
四、社會歷史觀的基本問題以及歷史唯物主義和歷史唯心主義的含義：(簡答或選擇題)
社會存在和社會意義的關(guān)系是歷史觀的基本問題
1、對社會存在和社會意識誰是一第性的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在是第一性，社會存在決定社會意識的就是歷史唯物主義。
2、凡是認(rèn)為社會意識是第一性的，社會意識決定社會存在的就是歷史唯心主義。
哲學(xué)基本派別和形態(tài)
一、一元論和二元論的含義：(選擇)
1、一元論主張世界有一個統(tǒng)一的本原，是肯定在思維和存在的關(guān)系中有一個是第一性另一個是第二性的學(xué)說，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué);
2、二元論否認(rèn)世界有一個統(tǒng)一的本原，認(rèn)為思維和存在是兩個獨立的互不依賴的本原，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間不徹底的哲學(xué)，最終倒向唯心主義。
二、唯物主義的含義及三種歷史形態(tài)：
唯物主義主張世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)決定意識，意識依賴物質(zhì)。
1、樸素唯物主義認(rèn)為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)，世界是由一種或幾種原初物質(zhì)發(fā)展來的。
2、形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為原子和原子的屬性是世界的本原，也叫機械唯物主義。它有三個嚴(yán)重缺陷：A、機械性B形而上學(xué)性C唯物主義的不徹底性
3、辨證唯物主義和歷史唯物主義它是科學(xué)的、完備的，徹底的唯物主義。
三、唯心主義的含義及其兩種基本形態(tài)(或唯心主義的兩種形式的共同點和區(qū)別)
唯心主義主張世界的本原是精神，認(rèn)為精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的，精神決定物質(zhì)，物質(zhì)依賴精神。
1、主觀唯心主義它們是把人的主觀精神、主觀意志夸大為世界的本原，第一性的，把客觀世界看成是主觀意識的產(chǎn)物，導(dǎo)致唯我論。
2、客觀唯心主義他們認(rèn)為客觀精神是世界的本原，第一性的，是先于人類，先于事物的，客觀精神產(chǎn)生了萬事萬物。
A、現(xiàn)代西方哲學(xué)包括人本主義和科學(xué)主義思潮;
B、其實質(zhì)都是唯心主義
C、我們對它的態(tài)度都是批判的加以吸收。
以上ABC三個選項是書中的內(nèi)容。會出選擇題。
四、唯心主義和存在的根源：(簡答或選擇題)
1、主觀和客觀相分離，認(rèn)識和實踐相脫離，片面夸大主觀，這是它產(chǎn)生和存在的認(rèn)識論根源，如果把認(rèn)識過程中的感性因素片面夸大，就產(chǎn)生主觀唯心主義和經(jīng)驗論。如果把認(rèn)識過程中的理性因素片面夸大，就產(chǎn)生客觀唯心主義和唯理論;
2、腦力勞動和體力勞動的分離和對立是產(chǎn)生和存在的社會歷史根源;
3、反動統(tǒng)治階級的需要是它產(chǎn)生和存在的階級根源。
五、辨證法的三種歷史形態(tài)：
1、古代樸素辨證法;
2、以黑格爾為代表的唯心主義辨證法;
3、馬克思主義的唯物辨證法
馬克思主義哲學(xué)
一、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性(或馬哲產(chǎn)生的歷史條件)簡答
1、19世紀(jì)40年代，資本主義的高度發(fā)展和社會矛盾的激化是它產(chǎn)生的社會歷史條件;
2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭是它生產(chǎn)的階級基礎(chǔ);
第三章世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
第一節(jié)世界的物質(zhì)性
一、對世界統(tǒng)一性的不同認(rèn)識
在哲學(xué)，對世界的統(tǒng)一性問題始終存在著不同的認(rèn)識。
唯物主義——物質(zhì)本體論
唯心主義——精神本體論
二元論——世界有兩個本質(zhì)，精神和物質(zhì)彼此獨立平衡
不可知論——世界的本質(zhì)問題是不可知的
實證主義——本體論問題是哲學(xué)應(yīng)予拒斥的形而上學(xué)的假問題
人類實踐和科學(xué)的歷史證明，只有唯物主義對世界統(tǒng)一性的認(rèn)識才是正確可靠的。
舊唯物主義的缺陷:機械的、形而上學(xué)的、不徹底、不完備的
二、辯證唯物主義的物質(zhì)概念
馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，提出了自己正確地理解物質(zhì)概念的方法論原則。他指出:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點:對對象、顯示、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解……沒有把人的活動本身理解為對象性的活動�！�)
物質(zhì)概念是任何唯物主義哲學(xué)的最為基本的范疇，是建造全部體系的基石。馬克思主義哲學(xué)作為一種唯物主義，它對于物質(zhì)概念的規(guī)定，自然也在自己的整個理論體系中具有根本性的意義，對于這一意義，從以下幾方面把握:
首先，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底化的唯物主義世界觀的出發(fā)點。
其次，馬哲對于物質(zhì)概念的理解體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。
再次，馬哲的物質(zhì)概念體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一，為認(rèn)識論奠定了唯物主義的堅實基礎(chǔ)。
馬哲對于物質(zhì)概念的這一規(guī)定，堅持了唯物主義哲學(xué)路線，繼承了以往唯物主義的基本內(nèi)核，并將其提高到現(xiàn)代唯物主義的水平。
三、現(xiàn)實世界的客觀實在性
目前仍然有兩個重要的領(lǐng)域，長期成為唯心主義同唯物主義對現(xiàn)實世界的客觀實在性問題相抗衡的陣地。這兩個領(lǐng)域是:同人的主觀活動相聯(lián)系的社會歷史，現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微觀粒子運動。
人類社會的客觀實在性:
社會存在是由現(xiàn)實的人、自然環(huán)境以及人所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具等物質(zhì)實體要素所構(gòu)成的有機系統(tǒng)，它的本質(zhì)內(nèi)容就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。社會存在具有客觀實在性。
微觀領(lǐng)域的客觀實在性:
唯心主義——歪曲科學(xué)的成就，否認(rèn)微觀世界的客觀實在
馬哲——自然科學(xué)在當(dāng)代的所有成就都是對辯證唯物主義的新的證實，微觀世界是客觀物質(zhì)世界整個大系統(tǒng)的一個層次、一個組成部分，同宏觀世界一樣，具有客觀實在性。
第二節(jié)物質(zhì)世界的存在方式
一、運動是物質(zhì)的存在方式
A、哲學(xué)運動觀的首要問題是什么在運動，即運動的主體是什么。
〈1〉唯心主義和宗教——只存在精神的運動，或者是精神產(chǎn)生了物質(zhì)的運動，運動的主體是精神。
*“唯能論”的爭論——一是主張“能量是的實在和物質(zhì)與精神的本原”;二是否定物質(zhì)是運動的承擔(dān)者即主體。
〈2〉形而上學(xué)唯物主義——否認(rèn)運動是物質(zhì)所固有的、貫徹始終的本質(zhì)屬性，認(rèn)為事物本來是不運動不變化，后來即便有所變化，也只是由于外力的推動而引起數(shù)量上的增減和位置的移動。
*“宇宙熱寂論”的爭論——從終點上否認(rèn)世界的運動。認(rèn)為宇宙最后必將歸于絕對靜止。
〈3〉馬哲——把運動理解為存在的根本方式，從物質(zhì)和運動彼此統(tǒng)一的高度理解世界，堅持物質(zhì)和運動彼此不可分割的觀點。
B、運動的絕對性和相對性問題。
〈1〉運動是絕對的、永恒的、無條件的。絕對運動是事物發(fā)展、變化的泉源�？浯箪o止否定運動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。
〈2〉靜止(平衡、穩(wěn)定)是暫時的、有條件的，是相對的。相對靜止是運動的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件�？浯蠼^對運動否定相對靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。都是片面、錯誤的。
二、時間和空間是物質(zhì)運動的基本形式
物質(zhì)世界運動的基本形式是時間和空間。
時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個過程，運動都有一定的速度。同時，事物運動的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長短、順序先后表現(xiàn)著相互聯(lián)系的關(guān)系。
空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動都有一定的范圍。同時，任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模，表現(xiàn)著相互作用的關(guān)系。
唯心主義——否認(rèn)時間空間客觀性
舊唯物主義——“絕對時空”觀，割裂時空與物質(zhì)運動的不可分割的聯(lián)系
辯證唯物主義時空觀——關(guān)于時間和空間是物質(zhì)運動的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點，深刻地反映了人類對時空本質(zhì)的正確認(rèn)識:
第一，時間、空間、物質(zhì)、運動之間彼此不可分離。
第二，時間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識而存在的絕對性和具體形態(tài)的相對性，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一。
第三，割裂時間、空間同物質(zhì)運動之間具體的、辨證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學(xué)在時空觀上的共同特征。
三、物質(zhì)世界的無限性
辨證唯物主義的物質(zhì)觀中包含了對物質(zhì)形態(tài)的多樣性及其運動變化的永恒性的肯定，它認(rèn)為物質(zhì)世界本質(zhì)上是無限的，是由無數(shù)具體的物質(zhì)形態(tài)及其運動在空間和時間上的有限和無限的辨證統(tǒng)一所體現(xiàn)的無限。
科學(xué)的發(fā)展不斷地證實著時空的無限性。有兩個基本事實:一是科學(xué)已經(jīng)證實物質(zhì)不滅、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律;二是人類對宇宙的認(rèn)識是不斷擴展的。這兩個基本事實為出發(fā)點和前提，必然引出物質(zhì)運動和轉(zhuǎn)化的無限性及作為物質(zhì)存在形式的時空的無限性的結(jié)論。
唯物辯證法認(rèn)為時空既是有限的，又是無限的，是有限和無限的對立統(tǒng)一。有限和無限不是彼此隔斷、絕對對立的，而是相互轉(zhuǎn)化的。整個物質(zhì)世界的無限性由無數(shù)具體物質(zhì)運動的有空所構(gòu)成，并且通過各種有空的不斷生滅、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來。一方面，無限要以有限為前提。另一方面，有限也要以無限為前提。任何有空都是無空的環(huán)節(jié)和部分，有限包含著無限。
第二節(jié)哲學(xué)的基本問題——思維和存在的關(guān)系
一、哲學(xué)基本問題的形成和提出
恩格斯首先提出了哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。
思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的一切活動所必須解決的一個根本問題。如何回答這個問題，是解決一切哲學(xué)問題的前提和幾春，并由此而形成了不同的哲學(xué)派別與哲學(xué)形態(tài)。
二、哲學(xué)基本問題的兩個方面
1、第一性問題:思維和存在或精神和物質(zhì)何者是本原。也即——本體論問題。
2、同一性問題:思維和存在是否是同一的，是否可以認(rèn)識。也即——認(rèn)識論問題。
3、哲學(xué)基本問題的兩個方面的關(guān)系:哲學(xué)中的認(rèn)識論必須以本體論為前提和出發(fā)點。
總之，思維與存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，具有本體論的意義和認(rèn)識論的意義兩個基本的方面。
三、唯物主義和唯心主義兩個基本哲學(xué)派別
兩大派別或兩大陣營：唯物主義唯心主義(是哲學(xué)上的黨派性)
如何回答哲學(xué)基本問題的第一個方面的問題，即本體論問題，是劃分兩大派別的標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)有所謂的二元論，認(rèn)為思維和物質(zhì)是平行的，同為世界的本體。二元論試圖調(diào)和唯心主義和唯物主義，但最終還是陷入唯心主義的結(jié)局。
1、唯心主義：認(rèn)為思維、精神是本原的、第一性的。有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。
A:客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)則不過是這種客觀的精神或原則的外化和表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。時常和宗教有著密切的聯(lián)系。
B:主觀唯心主義把個人的某中主觀精神如感覺、經(jīng)驗、心靈、意識、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而世界上的一切事物是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。必然導(dǎo)致唯我論。
2、唯物主義:總的特點是，肯定物質(zhì)、自然界是本原的、第一性的，而思維、精神則是由物質(zhì)、自然界所派生的、第二性的。在整個歷，也有不同的發(fā)展形態(tài)。按基本特征，大體可分為三種:
A:古代的樸素的唯物主義，是最初形態(tài)。基本特征——試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。
B：近代的形而上學(xué)唯物主義，即機械唯物主義。基本特征——承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看布道世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展或只承認(rèn)機械的聯(lián)系與運動。具有機械性與形而上學(xué)性和不徹底性。
C:馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，唯物主義發(fā)展中最徹底、最科學(xué)的形態(tài)�；咎卣鳌袡C統(tǒng)一了唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和唯物主義的歷史觀。不僅重視理論解釋世界，而且強調(diào)實踐地改造世界，是實踐的唯物主義。是迄今唯物主義哲學(xué)發(fā)展的形態(tài)，科學(xué)性和革命性。
3、對兩大派別的正確認(rèn)識
唯心主義和唯物主義是兩條根本對立的哲學(xué)路線。從總體上看，唯心主義路線是錯誤的，唯物主義路線是正確的。但不能只是簡單地否定唯心主義。唯心主義產(chǎn)生的根源:社會階級的根源、認(rèn)識論根源。(不結(jié)果實的花)
4、對世界存在的本質(zhì)是什么的問題的回答——形成了兩大派別。
對世界是怎樣存在的問題的回答——形成的是辯證法和形而上學(xué)的兩種觀點。
第三節(jié)哲學(xué)的歷史發(fā)展
一、哲學(xué)的歷程
哲學(xué)這一獨特的社會意識形式從萌芽到正式形成，經(jīng)歷了一個漫長的過程。真正的哲學(xué)是在人類進(jìn)入文明時代、進(jìn)入奴隸社會以后形成的。在每個發(fā)展歷史時期都交叉著唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的對立和斗爭。
古代——唯物:德謨克利特辯證法:赫拉克利特
唯心:柏拉圖形而上學(xué):巴門尼德
歐洲中世紀(jì)——哲學(xué)成立神學(xué)的婢女，形成了一種特殊形態(tài)的經(jīng)院哲學(xué)。
西方近代哲學(xué)——唯物:哥白尼培根斯賓諾莎費爾巴哈
唯心:貝克萊休謨康德黑格爾
二、科學(xué)的分化與哲學(xué)的發(fā)展
哲學(xué)與科學(xué)的分化
哲學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，它同具體科學(xué)的關(guān)系是辨證的，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。哲學(xué)與具體科學(xué)的共同點:二者一樣都是實踐經(jīng)驗的總結(jié)和概括。在實踐經(jīng)驗的關(guān)系上，其不同點又是哲學(xué)比較間接、概括，具體科學(xué)比較直接、具體。除此，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識源泉;具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。
首先，哲學(xué)依賴于具體科學(xué)，是具體科學(xué)的進(jìn)步推動了哲學(xué)的發(fā)展，給哲學(xué)提供了新的知識源泉。其次，具體科學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)，以具體科學(xué)為基礎(chǔ)和知識源泉的哲學(xué)，反過來又給予具體科學(xué)以世界觀和一般方法論的指導(dǎo)。是哲學(xué)所特有的功能。
三、哲學(xué)的發(fā)展與文明的創(chuàng)造和演進(jìn)
文明的創(chuàng)造與演進(jìn)是人類社會所特有的現(xiàn)象，對于人類自身的生存和發(fā)展具有根本性的意義。哲學(xué)是人類文明創(chuàng)造和演進(jìn)的產(chǎn)物，它又是人類文明的核心和靈魂，對人類文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著不可缺少的制約和導(dǎo)向作用。二者的慣技實際上也就是哲學(xué)與其時代特征的關(guān)系。有如下內(nèi)涵：
第一，哲學(xué)理論地把握文明創(chuàng)造與文明演進(jìn)過程中的合理性與現(xiàn)實性的辯證法。哲學(xué)作為人類文明的結(jié)晶和活的靈魂，就是這種辯證法的集中體現(xiàn)，它反過來又對于促進(jìn)文明的創(chuàng)造和演進(jìn)具有重要的意義。
第二，哲學(xué)的批判推進(jìn)人類文明的創(chuàng)造和演進(jìn)。哲學(xué)的批判并不是單純的否定，而是同時包含著建設(shè)、創(chuàng)造，是破與立的統(tǒng)一。因此，哲學(xué)的自我批判和對文明諸形態(tài)的批判，才能對文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著積極的推動作用，并成為哲學(xué)與文明共同進(jìn)步的機制。
第三，哲學(xué)為人類文明的創(chuàng)造與演進(jìn)提供指南。人類文明的創(chuàng)造和演進(jìn)的方向與進(jìn)程，離不開哲學(xué)的指引。
總之，哲學(xué)的發(fā)展同人類文明的創(chuàng)造與演進(jìn)是密切地聯(lián)系在一起的。哲學(xué)是在人類文明的創(chuàng)造與演進(jìn)過程中，通過對一定時代的文明創(chuàng)造活動及其成果的結(jié)晶的集中和提升而形成的，并作為文明的核心和靈魂而存在，反過來又對文明的創(chuàng)造與演進(jìn)起著促進(jìn)、推動和指引的作用。
