【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #尚書·周書·周官原文及翻譯#】《尚書》列為重要核心儒家經(jīng)典之一，“尚”即“上”，《尚書》就是上古的書，它是中國上古歷史文獻(xiàn)和部分追述古代事跡著作的匯編，是我國最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編。下面是®無憂考網(wǎng)分享的尚書·周書·周官原文及翻譯。歡迎閱讀參考！
尚書·周書·周官原文及翻譯
尚書·周書·周官原文
成王既黜殷命，滅淮夷，還歸在豐，作《周官》。
惟周王撫萬邦，巡侯、甸，四征弗庭，綏厥兆民。六服群辟，罔不承德。歸于宗周，董正治官。
王曰：「若昔大猷，制治于未亂，保邦于未危。」
曰：「唐虞稽古，建官惟百。內(nèi)有百揆四岳，外有州、牧、侯伯。庶政惟和，萬國咸寧。夏商官倍，亦克用乂。明王立政，不惟其官，惟其人。
今予小子，祗勤于德，夙夜不逮。仰惟前代時(shí)若，訓(xùn)迪厥官。立太師、太傅、太保，茲惟三公。論道經(jīng)邦，燮理陰陽。官不必備，惟其人。少師、少傅、少保，曰三孤。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人。冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。宗伯掌邦禮，治神人，和上下。司馬掌邦政，統(tǒng)六師，平邦國。司冠掌邦禁，詰*慝，刑*。司空掌邦土，居四民，時(shí)地利。六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民。六年，五服一朝。又六年，王乃時(shí)巡，考制度于四岳。諸侯各朝于方岳，大明黜陟�！�
王曰：「嗚呼！凡我有官君子，欽乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。以公滅私，民其允懷。學(xué)古入官。議事以制，政乃不迷。其爾典常作之師，無以利口亂厥官。蓄疑敗謀，怠忽荒政，不學(xué)墻面，蒞事惟煩。戒爾卿士，功崇惟志，業(yè)廣惟勤，惟克果斷，乃罔后艱。位不期驕，祿不期侈。恭儉惟德，無載爾偽。作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。居寵思危，罔不惟畏，弗畏入畏。推賢讓能，庶官乃和，不和政龐。舉能其官，惟爾之能。稱匪其人，惟爾不任�！�
王曰：「嗚呼！三事暨大無，敬爾有官，亂爾有政，以佑乃辟。永康兆民，萬邦惟無斁。
【賄肅慎之命】
成王既伐東夷，肅慎來賀。王俾榮伯作《賄肅慎之命》。
【亳姑】
周公在豐，將沒，欲葬成周。公薨，成王葬于畢，告周公，作《亳姑》。
尚書·周書·周官翻譯
周成王安撫萬國，巡視侯服、甸服等諸侯，四方征討不來朝見的諸侯，以安定天下的老百姓。六服的諸侯，無人不奉承他的德教。成王回到王都豐邑，又督導(dǎo)整頓治事的官員。
成王說：“順從往日的大法，要在未出現(xiàn)*的時(shí)候制定治理的辦法，在未出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候安定國家。堯舜稽考古代制度，建立官職一百。內(nèi)有百揆和四岳，外有州牧和侯伯。各種政策適合，天下萬國都安寧。夏代和商代，官數(shù)增加一倍，也能用來治理。明王設(shè)立官員，不考慮他的官員之多，而考慮要得到賢人�，F(xiàn)在我小子恭敬勤奮施行德政，起早睡晚都象有所不及。仰思順從前代，說明建立我們的官制。
“設(shè)立太師、太傅、大保，這是三公。他們講明治道，治理國家，調(diào)和陰陽。三公的官不必齊備，要考慮適當(dāng)?shù)娜恕?/p>
“設(shè)立少師、少傅、少保，叫做三孤。他們協(xié)助三公弘揚(yáng)教化，敬明天地的事，輔助我一人。
“冢宰主管國家的治理，統(tǒng)帥百官，調(diào)劑四海。司徒主管國家的教育，傳布五常的教訓(xùn)，使萬民和順。宗伯主管國家的典禮，治理神和人的感通，調(diào)和上下尊卑的關(guān)系。司馬主管國家的軍政，統(tǒng)率六師，平服邦國。司寇主管國家的法禁，治理好惡的人，刑殺*之徒。司空主管國家的土地，安置士農(nóng)工商，依時(shí)發(fā)展地利。六卿分管職事，各自統(tǒng)率他的屬官，以倡導(dǎo)九州之牧，大力安定兆民。
“六年，五服諸侯來朝見一次。又隔六年，王便依時(shí)巡視，到四岳校正制度。諸侯各在所屬的方岳來朝見，王對(duì)諸侯普遍講明升降賞罰�！�
成王說：“��！凡我的各級(jí)官長(zhǎng)，要認(rèn)真對(duì)待你們所管理的工作，慎重對(duì)待你們發(fā)布的命令。命令發(fā)出了就要進(jìn)行，不要違抗。用公正消除私情，人民將會(huì)信任歸服。先學(xué)古代治法再入仕途，議論政事依據(jù)法制，政事就不會(huì)錯(cuò)誤。你們要用周家常法作為法則，不要以巧言干擾你的官員。蓄疑不決，必定敗壞計(jì)謀，怠情忽略，必定廢棄政事。不學(xué)習(xí)好象向墻站著，臨事就會(huì)煩亂。
“告訴你們各位卿士：功高由于有志，業(yè)大由于勤勞。能夠果敢決斷，就沒有后來的艱難。居官不當(dāng)驕傲，享祿不當(dāng)奢侈，恭和儉是美德��！不要行使詐偽，行德就心逸而日美，作偽就心勞而日拙。處于尊寵要想到危辱，無事不當(dāng)敬畏，不知敬畏，就會(huì)進(jìn)入可畏的境地。推舉賢明而讓能者，眾官就會(huì)和諧；眾官不和，政事就復(fù)雜了。推舉能者在其官位，是你們的賢能；所舉不是那種人，是你們不能勝任�！�
成王說：“�。∪稳�、準(zhǔn)夫、牧三位首長(zhǎng)和大夫們：認(rèn)真對(duì)待你們的官職，治理你們的政事，來輔助你們的君主，使廣大百姓長(zhǎng)遠(yuǎn)安寧；天下萬國就不會(huì)厭棄我們了�！�
擴(kuò)展閱讀：《尚書》的流傳
相傳《尚書》為孔子編定�？鬃油砟昙芯φ砉糯浼瑢⑸瞎艜r(shí)期的堯舜一直到春秋時(shí)期秦穆公時(shí)期的各種重要文獻(xiàn)資料匯集在一起，經(jīng)過認(rèn)真編選，選出100篇，這就是百篇《尚書》的由來。相傳孔子編成《尚書》后，曾把它用作教育學(xué)生的教材。在儒家思想中，《尚書》具有極其重要的地位。但實(shí)際上西漢學(xué)者用二十八宿比喻伏生今文《尚書》二十八篇，《尚書》百篇之說乃后起。
秦始皇統(tǒng)一中國后，頒布《焚書令》，禁止民間收藏圖書，凡是民間收藏的《詩》、《書》及諸子百家的著作，全都要送交官府，集中燒毀。秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。
西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》，是用先秦六國時(shí)的字體書寫的，人們稱之為古文《尚書》。古文《尚書》經(jīng)過孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。
然而，在西晉永嘉年間，及一篇孔安國傳和一篇《尚書序》，當(dāng)時(shí)《秦誓》一篇已佚，所以這部《尚書》共有59篇�，F(xiàn)今流傳兩千多年的《尚書》，大多是根據(jù)梅賾所獻(xiàn)的這個(gè)本子編修。
《尚書》所遭劫難頗多。清代段玉裁在《古文尚書撰異》里說：“經(jīng)惟《尚書》最尊，《尚書》之離厄最甚。秦之火，一也。漢博士之抑古文，二也。馬、鄭不注古文逸篇，三也。魏、晉之有偽古文，四也。唐《正義》不用馬、鄭，用偽孔，五也。天寶之改字，六也。宋開寶之改《釋文》，七也。七者備而古文幾亡矣�！�
擴(kuò)展閱讀：《尚書》經(jīng)典名句賞析
1、克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。
【注釋】
選自《尚書·堯典》。克：能，能夠�？。翰胖�。德：美德，道德。九族：從自己的高祖至自己的玄孫九代。睦：和睦。平：分辨。章：彰明。百姓：百官，周朝之前普通平民有名無姓。協(xié)：協(xié)和。萬邦：眾民族。
【譯文】
公正能發(fā)揚(yáng)才智美德，使家族親密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善惡。百官的善惡辨明了，又使各諸侯國協(xié)調(diào)和順。
【賞析】
上下和睦，百姓安居樂業(yè)是儒家思想的理想社會(huì)。這段話以頌揚(yáng)帝堯的功德，強(qiáng)調(diào)“和”的重要性。我們常說：“家和萬事興�！闭f的就是人人友愛，家庭和睦，才能萬事興盛。以家見國，以小見大，道理相同。試想，如果家族和睦，國家上下一致和睦，團(tuán)結(jié)一心，肯定社會(huì)呈現(xiàn)一片太平盛世景象，家和先需人和，要求人人修養(yǎng)道德，友好相處，謙讓有禮，自覺遵守道德準(zhǔn)則，以仁德感化對(duì)方。達(dá)到和睦相處的目的。
2、靜言庸違，象恭滔天。
【注釋】
選自《尚書·堯典》。靜言：靜又寫作“靖”，巧言。庸：用。滔：通“慆”，怠慢。象恭：外表好象恭敬。
【譯文】
花言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實(shí)際上對(duì)上天輕慢不敬。
【賞析】
這句話是堯帝對(duì)公正的道德品質(zhì)和行為的評(píng)價(jià)。堯帝意欲選拔接班人，讓大臣們推薦人選，當(dāng)有人舉薦共工時(shí)，堯帝發(fā)表了如此意見，也說明堯帝審慎地選賢任能，重視德才兼?zhèn)涞倪x拔人才態(tài)度。他的任人唯賢的思想品德值得今代的人們借鑒�！办o言庸違，象恭滔天。”這句話為后人經(jīng)常引用，以指那些花言巧語，面目偽善，缺乏道德修養(yǎng)的人。
3、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。
【注釋】
選自《尚書·大禹謨》�；嚎甲C，驗(yàn)證。弗詢之謀：不詢問眾人的謀略。庸：用。
【譯文】
沒有經(jīng)過驗(yàn)證的話不輕信，沒有征詢過眾人意見的謀略不輕用。
【賞析】
常言道，耳聽為虛，眼見為實(shí)；三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。這兩句話的意思和“無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸�！闭f的是同一個(gè)道理。告誡人們，在現(xiàn)實(shí)生活中，不能道聽途說，輕信妄言，凡事都要深入調(diào)查，以事實(shí)為根據(jù)，善于聽取眾人意見，集思廣益，認(rèn)真分析參考。只有這樣，才不會(huì)影響自己的判斷能力，不會(huì)被不實(shí)之言所蠱惑，不會(huì)因剛愎自用而決策導(dǎo)致失誤，造成不良后果。
4、克勤于邦，克儉于家。
【注釋】
選自《尚書·大禹謨》�？饲谟诎睿褐笧橹嗡氖聵I(yè)竭盡全力�？藘�于家：在家生活節(jié)儉。
【譯文】
能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。
【賞析】
中國自古以來就以勤儉作為修身治國治家的美德。古人以能否克勤克儉，是關(guān)系著國家強(qiáng)弱，存亡的大事，鼓勵(lì)人們，竭盡職守，勤奮工作，提倡節(jié)約，反對(duì)浪費(fèi)。當(dāng)然在現(xiàn)代文明的今，物質(zhì)極大豐富，人們不可能無視于生活的享受，但前提是不鋪張浪費(fèi)。
5、視遠(yuǎn)惟明，聽德惟聰。
【注釋】
選自《尚書·太甲中》。惟，唯；明，目明，喻監(jiān)察是非；聰，聞審謂之聰，聽到的都思辨之。
【譯文】
能看到遠(yuǎn)處，才是視覺銳利；能聽從好話，才是聽覺靈敏。
【賞析】
古人用能看遠(yuǎn)才是明察秋毫，善聽好話，才是耳朵靈敏作比喻，鼓勵(lì)人們注重自身修養(yǎng)，永不懈怠。不論是治國，還是個(gè)人都強(qiáng)調(diào)的是道德品質(zhì)修養(yǎng)，要勤奮學(xué)習(xí)，誠心求道，時(shí)刻躬身自反，檢討自己言行，胸襟寬廣，善于聽取意見，不要時(shí)常享樂和懶惰，用誠信、仁厚的美德贏得事業(yè)的成功。
6、若網(wǎng)在綱，有條而不紊。
【注釋】
選自《尚書·盤庚上》。綱：網(wǎng)的總繩。紊：亂。若：像，好像。
【譯文】
就好像把網(wǎng)結(jié)在綱上，才能有條理而不紊亂。
【賞析】
這句話是盤庚責(zé)備在位的官員，墨守成規(guī)，不思進(jìn)取，傲慢無禮，貪圖安逸，不愿奉獻(xiàn)。用“網(wǎng)”“綱”作比喻，自己為“綱”，群臣是“網(wǎng)”，說明主次有序，強(qiáng)調(diào)不能目無君令，破壞規(guī)矩。以生活中淺顯易懂的例子比喻，道出了主次秩序，有條不紊的深刻寓意。常用的“有條不紊”成語就是由此而來。
7、為山九仞，功虧一簣。
【注釋】
選自《尚書·旅獒》。仞：八尺為一仞。虧：缺少。簣：盛土的竹器。
【譯文】
譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。
【賞析】
以堆山為喻，告誡人們修養(yǎng)品德應(yīng)自強(qiáng)不息，持之以恒，不可半途而廢。作為君王就要敬慎德行，只有為仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奮為政，德行很盛，才能安定社會(huì)，鞏固政權(quán)。做人也是如為學(xué)求道，修養(yǎng)道德就像堆山一樣，要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能中途停止，半途而廢，前功盡棄，如果堅(jiān)持不懈，永不止步就會(huì)終有成就。古人的話發(fā)人深省，回味無窮。
8、以公滅私，民其允懷。
【注釋】
選自《尚書·周官》。允：誠信，信實(shí)。懷：歸向。
【譯文】
用公正消滅私欲，人民就會(huì)信任歸向執(zhí)政者。
【賞析】
《周官》是誥令，這句話就是《周官》中的一句，號(hào)召大小官員認(rèn)真工作，謹(jǐn)慎發(fā)令，言出即行，周公心之公正除去私欲，位尊不當(dāng)驕傲，祿厚不當(dāng)奢侈，修養(yǎng)恭敬勤儉美德，不可行使詐偽，此贏得人民的信任。做到這些，人民才會(huì)心悅誠服。勉勵(lì)官員兢兢業(yè)業(yè)，勤勞政事，克己奉公，廉潔自律，清白不污，做一個(gè)有益于社會(huì)的好人。
