2019年成人高作文范文:從“空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦”說(shuō)開(kāi)去
時(shí)間:2019-10-24 17:39:00 來(lái)源:無(wú)憂考網(wǎng) [字體:小 中 大]
從“空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦”說(shuō)開(kāi)去
“空談?wù)`國(guó),實(shí)干興邦”是鄧小平在1992年南巡講話時(shí)提出的要求,二十年后習(xí)近平總書(shū)記再度提起這一要求。
我們知道,“空談”的反義詞是“實(shí)話”。說(shuō)實(shí)話,是做人的起碼要求——當(dāng)老實(shí)人,說(shuō)老實(shí)話,辦老實(shí)事——被概括為“三老”的大慶精神就是好的論據(jù)。
既然如此,為什么總有人不喜歡說(shuō)實(shí)話呢?
魯迅先生在《立論》中講了這樣一個(gè)故事:一家人家生了個(gè)男孩,滿月時(shí)抱出來(lái),給大家看。一個(gè)說(shuō):“這孩子將來(lái)要當(dāng)官”,一個(gè)說(shuō):“這孩子將來(lái)要發(fā)財(cái)”,于是這兩個(gè)人得到了大家的贊賞;一個(gè)說(shuō):“這孩子將來(lái)要死的”,于是他得到大家合力的痛打。面對(duì)著“說(shuō)要死的必然,說(shuō)富貴的許謊。但說(shuō)謊的得好報(bào),說(shuō)必然的遭打”的局面,如果“既不說(shuō)謊,也不遭打”,那就只好這樣說(shuō)了——“啊呀!這孩子呵!您瞧!那么……。阿!哈哈!Hehe!he,hehehehe!”
這是一則寓言,而歷真有這種事——魏晉時(shí)代,清議名士的激進(jìn)言論逐漸遭到執(zhí)政者的嫉恨,孔融、禰衡等相繼被曹操設(shè)計(jì)害死。晉代以后,由于司馬氏是通過(guò)不正當(dāng)方式取得的政權(quán),皇家便不允許這些自命清高的名士們對(duì)朝政指手劃腳,于是,那種談?wù)撜蔚娘L(fēng)氣逐漸演變?yōu)閷?zhuān)談玄理的清談。
空談是輕松的:只要“空談大義”就可以了,既不用“勞神”,又不必“勞形”。清談或者空談?dòng)质前踩模杭炔粫?huì)因此丟官罷職,也不必殫精竭慮,經(jīng)營(yíng)實(shí)務(wù);——何樂(lè)而不為呢?無(wú)怪乎“先賢們”可以從魏晉南北朝一直“空談”到今天了。
因此,徐世平在《空談?wù)`國(guó)與清談?wù)`國(guó)》中疾呼:“今天的中國(guó)官場(chǎng),是不是確實(shí)存在假話空話之風(fēng)呢?看看我們的會(huì)議,看看我們的發(fā)言,看看我們的報(bào)紙,看看我們的文章,空話確已成為一大時(shí)弊。”
與“空談”對(duì)應(yīng)的是“實(shí)干”。
為什么要“實(shí)干”,這個(gè)問(wèn)題人所共知,關(guān)鍵是如何去實(shí)干。
首先要具備憂患意識(shí),因?yàn)閼n患意識(shí)是實(shí)干的動(dòng)力和前提。
其次要具備創(chuàng)新意識(shí),要有“敢為天下先”的精神。
另外,還必須具備宗旨意識(shí)和使命意識(shí),因?yàn)槲覀儽仨毲宄覀凕h的宗旨是為人們服務(wù)的,我們必須清楚共產(chǎn)黨人必須始終保持為人民鞠躬盡瘁、死而后已、求真務(wù)實(shí)、艱苦奮斗的政治本色。
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談?wù)勓耘c行
人們也常贊美某人“言行一致”,鄙視某人“言行不一”,可見(jiàn)言與行之間關(guān)系緊密。
簡(jiǎn)言之,言是行的先導(dǎo);行是言的實(shí)踐;言不是空泛的言語(yǔ),而是我們真實(shí)情感和思想的表達(dá);行不是死板的機(jī)械運(yùn)動(dòng),而是道德指導(dǎo)下的正確、規(guī)范、堅(jiān)定的前進(jìn)。言與行的配合,追求的應(yīng)是相得益彰。
言而有信,是做人的起碼要求;言而必行,是走向成功的必要條件;言行一致,是我們必須追求的方向。
有的人,喜歡“言”在“行”前。豪言壯語(yǔ),意氣風(fēng)發(fā),一派志在必得,胸有成竹的氣勢(shì),但是,卻常常有言無(wú)行,使人只聽(tīng)到“雷聲”卻不見(jiàn)“雨點(diǎn)”;或是眼高手低,行動(dòng)能力低下,落得個(gè)尷尬的結(jié)局,留下笑柄。這一類(lèi)喜言少行的人可謂是重形式輕內(nèi)容之徒,亦或是自負(fù)自傲之流了。
我們都知道,言與行的辯證關(guān)系,如同水與桶的關(guān)系:空氣如言行如水,而只有當(dāng)桶中的水愈來(lái)愈多時(shí),桶才會(huì)變重。仲永、趙括、馬謖,哪一個(gè)不是質(zhì)地優(yōu)良的“桶”呢?只可惜這樣的桶是裝不了水的!列寧把這種人稱(chēng)為“語(yǔ)言上的巨人,行動(dòng)上的矮子”。
有人卻常常是“行”在“言”前。他們行動(dòng)前悄無(wú)聲息,默默無(wú)聞,只有孺子牛的干勁,卻沒(méi)有沽名釣譽(yù)之心思,待正果修成,事物圓滿之后才放出言論,或仍是一言不發(fā),只留待他人評(píng)說(shuō)。這一類(lèi)喜行少言的人可謂是實(shí)干家,腳踏實(shí)地,處世認(rèn)真,他們的“言”可算是一字千金,貨真價(jià)實(shí)。
毛澤東主席為兩個(gè)女兒取名李敏、李訥,大抵是希望自己的女兒長(zhǎng)大要做多干實(shí)事、少說(shuō)空話。當(dāng)然還有一些人,既“言”又“行”。他們志向明確,意志堅(jiān)定,態(tài)度認(rèn)真,行動(dòng)踏實(shí),言行一致,言出必行。這當(dāng)然是我們的楷模,是我們每個(gè)人追求的方向了。還有一些人,他們既不“言”也不“行”,毫無(wú)進(jìn)取之心,冷眼觀世界,懨懨欲睡,一副老朽垂死狀,漸漸進(jìn)入行尸走肉的狀態(tài)中。這類(lèi)人只能被認(rèn)為是在慢性自殺,消極沉淪。
大千世界,蕓蕓眾生,不同的人對(duì)于“言行”都有不同的理解,不同的注釋。從一個(gè)人對(duì)待“言”與“行”的態(tài)度就可以看到他對(duì)于生活的態(tài)度和對(duì)生命的理解,也就能看出他的人生的成敗與否。
然而,還有一些人,則是滿嘴的漂亮口號(hào),而行動(dòng)上卻是骯臟至極。大家稱(chēng)之為“滿嘴的仁義道德,一肚子男盜女娼”。嘴上喊著“打黑”,孰知他比任何人都黑;嘴上說(shuō)著“肅貪”,孰知他貪得比誰(shuí)都多;嘴上嚷著“法制”,孰知他竟在公開(kāi)玩“法”。
《禮記》有云:“口惠而實(shí)不至,怨災(zāi)及其身!敝v的就是這種人的行為和下場(chǎng)。
一位落馬的高官曾這樣說(shuō):“如何使自己的人生更有價(jià)值,退休之后無(wú)愧于心?我看,好的辦法莫過(guò)于為老百姓多辦些實(shí)事!甭(tīng)罷,令人動(dòng)容;再看看他的行為,令人不寒而栗。無(wú)怪我們的至圣先師也要感慨——“始吾于人也,聽(tīng)其言而信其行,今吾于人也,聽(tīng)其言而觀其行。”翻譯過(guò)來(lái),就是“當(dāng)初我對(duì)于別人,是聽(tīng)到他的話就相信了他的行為;現(xiàn)在我對(duì)于別人,是聽(tīng)到他的話還要觀察他的行為”。
說(shuō)話要有信用,信用是靠你的做法你的行為打造出來(lái)的;只說(shuō)不做,別說(shuō)他人信不過(guò)你,恐怕連你自己也不會(huì)相信自己吧;說(shuō)一套做一套的人,自古至今,令人鄙視;而既不說(shuō)也不做的人,乃是只會(huì)吸入氧氣呼出二氧化碳的行尸走肉。
年輕的朋友,相信你我都會(huì)找到自己正確的選擇。
說(shuō)創(chuàng)新
魯迅在《拿來(lái)主義》的結(jié)尾處指出:“沒(méi)有拿來(lái)的,人不能自成為新人,沒(méi)有拿來(lái)的,文藝不能自成為新文藝!
記得讀書(shū)時(shí),老師曾說(shuō):這句話告訴我們“拿來(lái)”的作用,你們說(shuō)說(shuō)看,“拿來(lái)”有何作用。當(dāng)時(shí)我便大聲的回答:“創(chuàng)新!”我的回答深得老師的贊賞,其實(shí)我知道我的理由很牽強(qiáng)——這一節(jié)出現(xiàn)了四個(gè)“新”字,當(dāng)然是要談創(chuàng)新了。
現(xiàn)在想來(lái),人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從原始到現(xiàn)代的進(jìn)化歷程,就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。不同民族發(fā)展的速度有快有慢,發(fā)展的階段有先有后,發(fā)展的水平有高有低,究其原因,民族創(chuàng)新能力的大小是一個(gè)主要因素。
與“創(chuàng)新”相反的是“墨守陳規(guī)”、“因陳守舊”、“裹足不前”,與“創(chuàng)新”同一方向的是“開(kāi)拓進(jìn)取”,是“思想解放”,是“日新月異”。劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”,生動(dòng)形象地揭示了“創(chuàng)新”的內(nèi)涵。
每個(gè)人都要?jiǎng)?chuàng)新,每個(gè)國(guó)家都要?jiǎng)?chuàng)新,我們?nèi)祟?lèi)都在創(chuàng)新,因?yàn)閯?chuàng)新意味著改變,意味著推陳出新、氣象萬(wàn)新、煥然一新。
雖然創(chuàng)新意味著風(fēng)險(xiǎn),但我們知道從來(lái)都說(shuō)一份耕耘一份收獲,而創(chuàng)新的付出卻可能收獲一份失敗的回報(bào)。創(chuàng)新確實(shí)不容易,所以總是在創(chuàng)新前面加上“積極”,加上“勇于”加上“大膽”。
既然如此,我們?cè)撊绾稳?chuàng)新呢?
首先,是要有好奇心。試想,如果一個(gè)學(xué)生僅僅記住了老師講的知識(shí),只記憶書(shū)本上的知識(shí),是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,應(yīng)在課堂上學(xué)到的知識(shí)的基礎(chǔ)上,勇于探索,善于創(chuàng)新。這就要求教師努力引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生的好奇心理,這是喚起創(chuàng)新意識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。
第二要有興趣。我國(guó)偉大的教育家孔子說(shuō):“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者!敝挥懈信d趣才能自覺(jué)地、主動(dòng)地、竭盡全力去觀察它、思考它、探究它,才能大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。也就是說(shuō)強(qiáng)烈的興趣是“敢于冒險(xiǎn)、敢于闖天下、敢于參與競(jìng)爭(zhēng)的支撐,是創(chuàng)新思維的營(yíng)養(yǎng)。
第三要敢于質(zhì)疑。古人云:“學(xué)起于思,思源于疑”,講的就是這個(gè)道理。如果伽利略不曾質(zhì)疑亞里斯多德,如果哥白尼不肯質(zhì)疑“地心說(shuō)”,哪有今天日新月異的科技發(fā)展?
第四要勇于探索。法國(guó)思想家帕斯卡有一句名言:“人是一枝有思想的蘆葦!比酥愿哔F,在于他有一個(gè)能思考的大腦。思考的高境界是對(duì)事物充滿好奇,并能及時(shí)探索與創(chuàng)新,勇于發(fā)表自己的見(jiàn)解。
人需要探索與創(chuàng)新。如果沒(méi)有畢昇的改進(jìn),我們現(xiàn)在的造紙技術(shù)無(wú)法想象;如果沒(méi)有侯德榜的發(fā)明,中國(guó)可能現(xiàn)在還在進(jìn)口外國(guó)的高價(jià)堿;如果沒(méi)有愛(ài)迪生近兩千次的實(shí)驗(yàn)探索,焉能萬(wàn)家燈火,流光溢彩?
寫(xiě)到這里,我想以李克強(qiáng)總理的一段話作為結(jié)尾,那便是“國(guó)家的繁榮在于人民創(chuàng)造力的發(fā)揮,經(jīng)濟(jì)活力來(lái)自于就業(yè)創(chuàng)業(yè)消費(fèi)的多樣性,我們推動(dòng)雙創(chuàng)(即創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新),就是讓更多人富起來(lái),讓更多人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,有助于調(diào)整收入分配,創(chuàng)造社會(huì)公平,也會(huì)讓更多年輕人,尤其是貧困家庭的孩子,有更多上升空間!