《游云居懷古》
千尺盤桓到上方，云居蕭索實(shí)堪傷。
趙州關(guān)外秋風(fēng)冷，佛印橋頭夜月涼。
唐宋碑題文字古，蘇黃翰墨蘚苔蒼。
最憐清凈金仙地，返作豪門放牧場。
注釋
①千尺：云居山真如寺海拔在八百米以上，此為概數(shù)。盤桓：此處意為盤旋，指山路曲折盤旋。蕭索：指景物凄涼，令人生寂寞、抑郁之感。
�、谮w州關(guān)：為云居山上入真如寺之隘口。唐時(shí)趙州從諗和尚專程登云居山拜訪道膺禪師。下山時(shí)，道膺送從諗至此而告別。當(dāng)時(shí)即建一石坊為紀(jì)念，道膺禪師即名之為“趙州關(guān)”。石坊歷經(jīng)毀建，公元1956年虛云老和尚曾主持重建，毀于“文化*”�，F(xiàn)趙州關(guān)建筑乃1985年，方丈一誠大和尚主持重建。佛印橋：云居山真如禪寺前一座古石橋。橫跨于碧溪之上，正對真如寺山門。相傳為宋僧佛印了元禪師所建。公元1956年由虛云老和尚主持疏浚明月湖與碧、改二溪時(shí)，曾進(jìn)行修復(fù)加固。
�、郾}：指歷代文人名士記敘或描寫云居山的詩文刻碑。如宋晏殊《云居山重修真如禪院碑記》、宋張大猷《云居開山緣起記》、明張位《重修云居寺記》等。翰墨：詩文書畫之類的筆墨。此處指蘇東坡、黃山谷等人題的詩。蘇有《贈寫御容妙喜師》、《和黃山谷登云居作》、《戲答佛印》、《戲答佛印偈》等詩。黃有《登云居作》、《云居佑禪師燒香頌》等。
④金仙地：指佛寺。因祗園精舍地布金而得名。返：反而。豪門：權(quán)勢盛大的家族。
賞析
云居即云居山，上有真如禪寺，為始建于唐的古剎，今全國重點(diǎn)佛寺。詳見宗振《書云居寺壁》之說明。大約明神宗萬歷二十年（公元1592年）前后，可公上云居山瞻禮。見其荒涼敗落，僧人寥寥，不由得大為感慨。乃鼓勵北京萬佛堂住持諸緣洪斷禪師轉(zhuǎn)駐云居山，以期興復(fù)。洪斷禪師果赴云居，率眾披荊斬棘，重建殿宇，云居山真如寺得以中興�？晒谠凭由搅糁苟嗳眨瑢ι缴瞎袍E遺址皆一一踏勘，并一一題詠，留有許多優(yōu)美的詩篇。如描述云居山古跡的絕句《無心杏》、《講經(jīng)臺》、《石鼓》等，皆抒情繪景，說理談禪，字字珠璣，句句錦繡，今已收入《云居山新志》。這首七律乃可公登云居第一天所作，寄寓了深深的感慨。洪斷禪師正是細(xì)讀了這首詩，復(fù)與可公捆談之后，方下決心南來江西興復(fù)云居山古寺的，可見此詩的感人力量。
擴(kuò)展閱讀：真可的生平
17歲到蘇州虎丘云巖寺出家，拜虎丘僧明覺為師，閉戶讀書。20歲受具足戒后，廣研經(jīng)教。對修寺、刻經(jīng)，頗有業(yè)績。始自楞嚴(yán)寺，終至云居寺，復(fù)興梵剎計(jì)15所。萬歷七年（1579），他為流通大藏，謀易梵為方冊。萬歷十七年，方冊藏始刻于五臺山，4年后，南遷至浙江徑山，其門人如奇等主持其事，貯藏經(jīng)版于化城寺。他提倡發(fā)愿禮拜十方三世一切佛法僧和西天東土歷代傳宗判教，并翻傳秘密章句諸祖菩薩等，對佛教采取各宗并重的態(tài)度。明末閹黨專權(quán)，橫征暴斂，民不聊生。萬歷二十八年南康（今江西星子、永修等縣地）太守吳寶秀奮起抗稅，被捕下獄，其妻陳氏哀憤自盡。真可聞訊即赴京師護(hù)吳，觸怒閹黨權(quán)貴。隨后，被誣造作“妖書”（謊傳神宗改立太子）下獄。萬歷三十一年卒于獄中。徒眾將其遺骸浮葬于京西，后移至浙江徑山寂照庵，再遷到大慧塔后的文殊臺，萬歷四十四年荼毗立塔。生平律身至嚴(yán)，一衲無余。
真可現(xiàn)存的著作，有經(jīng)德清校閱過的《紫柏尊者全集》三十卷和別人纂校的《紫柏尊者別集》四卷，〈附錄〉一卷。《全集》收載他的法語、經(jīng)釋、序跋、銘傳、書信和詩歌等；《別集》則補(bǔ)收《全集》所未收的雜文、贊偈、詩、書問、語錄和附錄等。
擴(kuò)展閱讀：真可的貢獻(xiàn)
真可對于佛教各宗的思想采取調(diào)和的態(tài)度。他所訂的〈禮佛儀式〉（見《紫柏尊者別集》卷四），除發(fā)愿禮拜十方三世一切諸佛外，還教人禮拜西天東土歷代傳宗判教并翻傳秘密章句諸祖，這是他調(diào)和諸宗思想的具體表現(xiàn)。
真可喜拈〈毗舍浮佛偈〉教人，有時(shí)則教人持誦半偈。所謂‘假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅’（〈毗舍浮佛頌說示如裴〉）。他的僧俗弟子很多，從他問道的人士有陸左、馮夢禎、瞿汝稷、王肯堂等。瞿汝稷通內(nèi)外學(xué)，著有《指月錄》三十二卷，王肯堂為醫(yī)學(xué)大家，著有《成唯識論證義》十卷等。
真可一生參叩諸方尊宿，但他并沒有專一的師承。他在祭北京法通寺遍融的文中說︰‘余往來遍老之門，觀其動履，冥啟予多矣�！栌诒槔现T，未敢言嗣。若所謂德，則此老啟迪不淺，焉敢忘之！’
真可雖到處興修古剎，而從未受請擔(dān)任寺院住持，所以沒有‘上堂’、‘普說’。他只是隨緣接引，略說法語而已。他與當(dāng)時(shí)一般排斥文字的禪僧不同，而極重視文字經(jīng)教。他認(rèn)為佛弟子不通文字般若，即不得觀照般若，不能契會實(shí)相般若。他不同意悟道只依靠禪家機(jī)緣及念佛求生凈土等說法，曾列舉盲眼師資七大錯(cuò)誤，一一加以辯難（《紫柏全集》卷三〈法語〉）。德清稱他的宗風(fēng)足以遠(yuǎn)追臨濟(jì)，上接大慧（〈達(dá)觀大師塔銘〉），可見真可在明末佛教界的名望。
