《晚泊潯陽(yáng)望廬山》
唐代•孟浩然
掛席幾千里，名山都未逢。
泊舟潯陽(yáng)郭，始見香爐峰。
嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。
東林精舍近，日暮空聞鐘。
【賞析】
這是一首寫廬山的五言律詩(shī)，雖是寫山，卻夾敘夾情，主要寫了自己見到香爐峰后的所思所見。全詩(shī)自然古樸，簡(jiǎn)潔空靈，情深意遠(yuǎn)。
詩(shī)的前四句是簡(jiǎn)單的敘述，寫詩(shī)人在江上千里揚(yáng)帆，漂泊許久，竟然都沒(méi)遇到一座名山。等到在潯陽(yáng)城外泊了船，才看到了香爐峰，知道此山非同一般。作者這幾句輕輕揮灑，勾勒自然，不加修飾，含蓄而蘊(yùn)藉。作者向往名山，然而“掛席幾千里，名山都未逢”，心理上略略失望，為香爐峰的出現(xiàn)埋下了伏筆，同時(shí)也表現(xiàn)了作者對(duì)名山的強(qiáng)烈的渴望之情�！安粗蹪￡�(yáng)郭，始見香爐峰”，一個(gè)“始”字，把作者眼前一亮、心中一喜的心理變化微妙而生動(dòng)地刻畫了出來(lái)�！皣L讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤”，香爐峰煙霧裊繞，作者的心緒也為之飄搖。作者回憶起自己讀遠(yuǎn)公傳時(shí)的情景，遠(yuǎn)公傳是梁代釋慧皎的《高僧傳》，其中有東晉東林寺慧遠(yuǎn)法師的傳記。高僧慧遠(yuǎn)曾經(jīng)在香爐峰麓建造“東林精舍”，帶領(lǐng)徒眾“同修凈業(yè)”，作者深深地傾慕與懷念這位高僧棄絕塵俗的幽蹤和事跡，心里久久不能忘懷。
“東林精舍近，日暮空聞鐘”，此刻，東林精舍就在眼前，而遠(yuǎn)公早作了古人，詩(shī)人因此而感到深深的惆悵和感傷�！叭漳嚎章勭姟�，悠悠的夕照中東林寺里傳來(lái)一陣悠揚(yáng)的鐘聲，久久回響，余音不絕，這里的鐘聲把詩(shī)人惆悵、懷念的感情抒寫得更為深遠(yuǎn)。山寺都是朝暮鳴鐘，“日暮”是“聞鐘”的時(shí)間，“聞鐘”又渲染了“日暮”的氣氛。日暮聞鐘，帶給人以憂郁感和神秘之感。一個(gè)“空”字，表明高僧已逝，鐘聲空聞，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)故人的懷念和惆悵之情。同時(shí)，這些都是作者的所望所見，照應(yīng)了題目。
這首詩(shī)流露出詩(shī)人對(duì)隱逸生活的傾羨，希冀超脫塵世的思想，作者對(duì)人物的敘述及景物的描寫含而不露，簡(jiǎn)而不散，表現(xiàn)了豐富的情意，給人以言簡(jiǎn)意賅、意境清遠(yuǎn)、回味不盡的藝術(shù)體驗(yàn)。
擴(kuò)展閱讀：孟浩然清淡自然的詩(shī)風(fēng)
孟浩然的詩(shī)歌主要表達(dá)隱居閑適、羈旅愁思，詩(shī)風(fēng)則清淡自然，以五言古詩(shī)見長(zhǎng)。
孟浩然是唐代第一個(gè)傾大力寫作山水詩(shī)的詩(shī)人。他主要寫山水詩(shī)，是山水田園詩(shī)派代表之一，他前期主要寫政治詩(shī)與邊塞游俠詩(shī)，后期主要寫山水詩(shī)。其詩(shī)今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩(shī)，也有他在登臨游覽家鄉(xiāng)一帶的萬(wàn)山、峴山和鹿門山時(shí)所寫的遣興之作。還有少數(shù)詩(shī)篇是寫田園村居生活的。詩(shī)中取材的地域范圍相當(dāng)廣大。
山水景物是南朝詩(shī)歌最重要的題材，經(jīng)歷長(zhǎng)期發(fā)展，取得了顯著的成就。到孟浩然，山水詩(shī)又被提升到新的境界，這主要表現(xiàn)在：詩(shī)中情和景的關(guān)系，不僅是彼此襯托，而且常常是水乳交融般的密合；詩(shī)的意境，由于剔除了一切不必要、不諧調(diào)的成分，而顯得更加單純明凈；詩(shī)的結(jié)構(gòu)也更加完美。孟浩然在旅程中偏愛水行，如他自己所說(shuō)：“為多山水樂(lè)，頻作泛舟行�！保ā督�(jīng)七里灘》）他的詩(shī)經(jīng)常寫到漫游于南國(guó)水鄉(xiāng)所見的優(yōu)美景色和由此引發(fā)的情趣，如《耶溪泛舟》）
房日晰在《略談孟浩然詩(shī)風(fēng)的清與淡》一文中指出：“縱觀孟詩(shī)，其詩(shī)風(fēng)之淡，大致有三：一為思想感情的淡，沒(méi)有激切的情緒的流露；二為詩(shī)意表現(xiàn)的淡，沒(méi)有濃烈的詩(shī)意的展示；三為語(yǔ)言色彩的淡，沒(méi)有絢麗色彩的描繪。
擴(kuò)展閱讀：孟浩然獨(dú)特的詩(shī)歌美學(xué)觀
在詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)形式方面，孟浩然也有其獨(dú)特的見解。他主張?jiān)姼枰眯蜗笏季S，通過(guò)詩(shī)的語(yǔ)言塑造形象，通過(guò)形象顯示詩(shī)歌的意旨。讀者“棄象忘言”而得意。他在《本阇黎新亭作》詩(shī)中寫道：“棄象玄應(yīng)悟，忘言理必該。靜中何所得？吟詠也徒哉！”孟浩然借用了佛學(xué)和道家哲學(xué)中的“棄象忘言”說(shuō)，提倡詩(shī)歌創(chuàng)作的抒情言志、表情達(dá)意不必太直露，要有弦外之音，象外之旨。
孟浩然還主張作詩(shī)不必受近體格律的束縛，應(yīng)當(dāng)“一氣揮灑，妙極自然”�！睹虾迫患酚性�(shī)267首，其中五言古詩(shī)63首，七言古詩(shī)6首，五言律詩(shī)130首，七言律詩(shī)4首，五言排律37首，五言絕句19首，七言絕句8首。從中可以看出，除69首古風(fēng)外，全是近體詩(shī)，而五言律詩(shī)又最多�？梢哉f(shuō)他是盛唐詩(shī)人大量寫作近體詩(shī)的第一人。但這些詩(shī)大都不能算是嚴(yán)格合律的近體詩(shī)。如《舟中晚望》、《洛下送奚三還揚(yáng)州》、《洞庭湖寄閻九》、《都下送辛大之鄂》、《與諸子登峴山》等詩(shī)，皆與五言律詩(shī)的對(duì)偶不合。但詩(shī)品家對(duì)它們的評(píng)價(jià)卻相當(dāng)高。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》就說(shuō)：“皆文從字順，音韻鏗鏘”。
近體詩(shī)的律式，在孟浩然之前的杜審言那里已經(jīng)完全成熟了。杜審言也是襄陽(yáng)人，他不能不知道。那么，他為什么不沿著老杜的路子走呢？對(duì)此施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》認(rèn)為：“五言律有中二語(yǔ)不對(duì)者，有全不對(duì)者，須一氣揮灑，妙極自然。初學(xué)人當(dāng)講究對(duì)仗，不能臻此化境�！边@就是說(shuō)，孟浩然五言律不合律有其深層次的美學(xué)原因。他追求自然美，是對(duì)初唐過(guò)多追求形式美的矯正。他把古風(fēng)與近體來(lái)了一次整合，他的近體多為古風(fēng)化的近體。將近體詩(shī)的格律精神與古風(fēng)的自然平和有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到了一種“興象玲瓏”的藝術(shù)境界。讀孟浩然的詩(shī)，看不到近體格律的束縛，而是有行云流水般的自然。既接受近體格律，有不被近體格律所累，一切以自然為第一標(biāo)準(zhǔn)。
