《牡丹亭•驚夢(mèng)•皂羅袍》
明•湯顯祖
原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣。
良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院。
朝飛暮卷，云霞翠軒。
雨絲風(fēng)片，煙波畫船。
錦屏人忒看得這韶光賤。
【賞析】
這一段是本折的高潮，把人物的內(nèi)心刻畫得極其細(xì)膩真實(shí)。郁郁寡歡的杜麗娘到了繁花似錦的花園中，她看到百花盛開(kāi)、鶯歌燕舞的美好景象，既感嘆春色滿園無(wú)人欣賞，又止不住想到了自己的大好青春也似這“姹紫嫣紅”，最終恐“付與斷井頹垣”。因此，這贊嘆中夾雜著深深的傷感，這種感傷是古代待嫁女子普遍的幽怨，具有典型意義。
“良辰美景奈何天！賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”兩句，是由眼前美景而引發(fā)的對(duì)人生的感慨。古人把良辰、美景、賞心、樂(lè)事所描述的人生境遇稱為“四美”，然而在人生中，這樣的好事都湊到一起是非常難得的，所以謝靈運(yùn)感嘆說(shuō)“四者難并”。在杜麗娘看來(lái)，的確如此。那艷麗的春光召喚出的不是歡喜快樂(lè)，而是顧憐自戀的哀愁與憂傷�！俺w暮卷，云霞翠軒。雨絲風(fēng)片，煙波畫船”幾句，既是景語(yǔ)，也是情語(yǔ)，映襯了覺(jué)醒后的杜麗娘，對(duì)自己不得不辜負(fù)美景的悔恨與無(wú)奈。在這里，作者把刻畫人物的心理活動(dòng)與寫景抒情非常巧妙地結(jié)合在一起，產(chǎn)生了強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，后世曹雪芹的名著《紅樓夢(mèng)》中也有引用。
擴(kuò)展閱讀：人物評(píng)價(jià)
1946年，趙景深的《湯顯祖與莎士比亞》，提到湯顯祖和莎士比亞的五個(gè)相同點(diǎn)：一是生卒年幾乎相同（前者1550-1616年，后者1564-1616年），二是同在戲曲界占有的地位，三是創(chuàng)作內(nèi)容都善于取材他人著作，四是不守戲劇創(chuàng)作的清規(guī)戒律，五是劇作最能哀怨動(dòng)人。
1959年，田漢到江西臨川拜訪“湯家玉茗堂碑”，作詩(shī)：“杜麗如何朱麗葉，情深真已到梅根。何當(dāng)麗句鎖池館，不讓莎翁在故村�！碧岢鰷@祖與莎士比亞旗鼓相當(dāng)，杜麗娘與朱麗葉不相上下。
1964年，徐朔方的《湯顯祖與莎士比亞》，指出湯顯祖與莎士比亞時(shí)代相同，但具體的戲劇創(chuàng)作傳統(tǒng)不同，前者依譜按律填寫詩(shī)句曲詞，后者則以話劇的開(kāi)放形式施展生花妙筆，認(rèn)為湯顯祖的創(chuàng)作空間與難度更大。1986年到1987年，徐朔方兩次鉆研了湯顯祖與莎士比亞，聯(lián)系劇作家與中西歷史文化發(fā)展的關(guān)系，指出湯顯祖生活的明朝封建社會(huì)，比起莎士比亞的伊麗莎白時(shí)代而言，要封閉落后得多，故而湯顯祖塑造出《牡丹亭》里杜麗娘敢于追求自身幸福的人物，更是難能可貴。
擴(kuò)展閱讀：后世影響
湯顯祖在當(dāng)時(shí)和后世都有很大影響。即使是認(rèn)為他用韻任意，不講究曲律的評(píng)論家，也幾乎無(wú)一不稱贊《牡丹亭》，如晚于湯顯祖20多年的沈德符說(shuō)：“湯義仍《牡丹亭》夢(mèng)一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)”，又說(shuō)他“才情自足不朽”。和沈德符同時(shí)的戲曲家呂天成推崇湯顯祖為“絕代奇才”和“千秋之詞匠”。王驥德甚至說(shuō)，如果湯顯祖沒(méi)有“當(dāng)置法字無(wú)論”和其他弱點(diǎn)，“可令前無(wú)作者，后鮮來(lái)哲，二百年來(lái)，一人而已”。由于湯顯祖的影響，明末出現(xiàn)了一些刻意學(xué)習(xí)湯顯祖、追求文采的劇作家，如阮大鋮和孟稱舜等，后人因之有玉茗堂派或臨川派之說(shuō)，實(shí)際上并不恰切�！赌档ねぁ分袀�(gè)性解放的思想傾向，影響更為深遠(yuǎn)，從清代的《紅樓夢(mèng)》中也可看出這種影響。
湯顯祖生前就有《玉茗堂文集》刊行。逝世后5年，韓敬編印《玉茗堂集》。他的作品于明清兩代均有刊本，比較通行的是1964年由錢南揚(yáng)、徐朔方合編的《湯顯祖集》，包括詩(shī)文和戲曲。
