《感遇十二首》（其一）
唐•張九齡
蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。
欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。
誰(shuí)知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。
草木有本心，何求美人折？
【賞析】
本詩(shī)是第一首，含蓄蘊(yùn)藉，寄托遙深，對(duì)扭轉(zhuǎn)六朝以來(lái)的浮艷詩(shī)風(fēng)起過(guò)積極的作用。歷來(lái)受到評(píng)論家的重視。高在《唐詩(shī)品匯》里指出：“張曲江公《感遇》等作，雅正沖淡，體合《風(fēng)》《騷》，骎骎乎盛唐矣�！�
這首詩(shī)托物寓意，表達(dá)自己的理想操守。首二句互文見(jiàn)意，是說(shuō)，蘭花生長(zhǎng)在春天，桂花開(kāi)在秋季，它們的葉子多么繁茂，它們的花兒多么皎潔。作者以“葳蕤”來(lái)形容春蘭，以“皎潔”形容桂花，十分精煉簡(jiǎn)要地點(diǎn)出了蘭桂的特征�！靶佬来松猓誀枮榧压�(jié)”是說(shuō)，不管是蘭花也好，桂花也罷，他們展現(xiàn)的美都是生命的一種本能。這種“佳節(jié)”出于天然，出于自我修養(yǎng)，既不假外求，亦不求人賞識(shí)，因此“草木有本心，何求美人折”。作者以此說(shuō)明自己潔身自好，進(jìn)德修業(yè)，并非為了博得別人的欣賞，而是像春蘭秋桂一樣，是出于本性而已。其中，“何求”二字，下得果斷有力，表明自己雖然遭*人的排斥，仍具有堅(jiān)貞清高的氣節(jié)。
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初唐以來(lái)，文學(xué)變革的主要力量來(lái)自一群社會(huì)地位不高的文人。但不可否認(rèn)，他們的成功同某些具有遠(yuǎn)見(jiàn)的權(quán)勢(shì)人物的支持有一定關(guān)系。如高宗的股肱重臣薛元超，曾舉薦楊炯為崇文館學(xué)士。楊以“薛令公朝右文宗，托末契而推一變”（《王勃集序》）之語(yǔ)，稱頌薛氏對(duì)他們的文學(xué)事業(yè)所起的作用，四杰因此能在一時(shí)間造成很大勢(shì)頭。四杰、陳子昂之后，到了中宗神龍、景龍年間，應(yīng)制之風(fēng)大盛，詩(shī)壇有故態(tài)復(fù)萌的趨勢(shì)。在開(kāi)元前期，身兼執(zhí)宰大臣和作家雙重身份的張說(shuō)、張九齡對(duì)扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)起了重要作用。他們的詩(shī)，雖因地位關(guān)系不免常常作出努力報(bào)效君主的表述，但內(nèi)中同時(shí)也包涵了積極求取自我人生價(jià)值的熱情，因而能脫出徒為虛飾的宮廷文學(xué)陳習(xí)，具有感人的生氣。他們作出的表率和對(duì)眾多優(yōu)秀詩(shī)人的獎(jiǎng)拔，使得唐詩(shī)的變革和發(fā)展得到有力的延續(xù)和推進(jìn)。
張九齡七歲知屬文，有文名，張說(shuō)稱他“后出詞人之冠”。有詩(shī)《感遇》12首，名列《唐詩(shī)三百首》第一首，和陳子昂的《感遇》38首相提并論，其中“草木有本心，何求美人折”一聯(lián)，更是他高潔情操的寫(xiě)照。另外，張九齡的五言律詩(shī)情致深婉，如：《望月懷遠(yuǎn)》一句“海上生明月，天涯共此時(shí)”唱絕千古。可以說(shuō)，他是張說(shuō)之后又一個(gè)既有權(quán)位又受人欽慕的文壇宗匠。
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張九齡是一位詩(shī)文俱佳、才華橫溢的文學(xué)家，尤以詩(shī)歌藝術(shù)成就為高。在唐代詩(shī)壇上，他是繼陳子昂之后，力排齊梁頹風(fēng)，追蹤漢魏風(fēng)骨，打開(kāi)盛唐局面的重要一人�？梢哉f(shuō)，他以其詩(shī)歌創(chuàng)作和政治地位，影響了一代詩(shī)歌的發(fā)展。嶺南豪邁亢直的民風(fēng)，他本人耿介不阿的性格，使他的詩(shī)歌創(chuàng)作體現(xiàn)出“雄厲振拔”、“骨峻神竦，思深力遒”的勁健風(fēng)格，又別具一種“雅正沖淡”的盛唐氣度。以下這首《望月懷遠(yuǎn)》可窺豹一斑：海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。天燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。唐代，嶺南尚在開(kāi)化之中，張九齡的詩(shī)歌創(chuàng)作成就，對(duì)嶺南詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)、形成和發(fā)展壯大，起了啟迪作用。后起廣東詩(shī)人，如宋代余靖、元末南園五子、明代南園后五子、明末清初的嶺南三大家以至清代的黎簡(jiǎn)、宋湘，在他們的詩(shī)歌中，都可以有形無(wú)形地見(jiàn)到張九齡的影響，逐步形成嶺南詩(shī)派的獨(dú)特風(fēng)貌。清人屈大均在論及嶺南詩(shī)歌的兩大流派時(shí)，曾說(shuō)：“粵人以詩(shī)為詩(shī)，自曲江始；以道為詩(shī)，自白沙始。”這是很中肯的。張九齡文集《曲江集》仍留傳后世。
