【#詩(shī)詞鑒賞# #先秦描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)詞《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》閱讀#】這首詩(shī)主要寫(xiě)古代戰(zhàn)爭(zhēng)，以思婦的口吻來(lái)敘事、抒情。全詩(shī)緊扣一個(gè)“思”字，思婦先由夸夫轉(zhuǎn)而引起思夫，又由思夫而無(wú)心梳妝到頭痛，進(jìn)而由頭痛到患心病，從而呈現(xiàn)出一種抑揚(yáng)頓挫的跌宕之勢(shì)。下面就和©無(wú)憂(yōu)考網(wǎng)一起來(lái)詳細(xì)了解下這首詩(shī)，歡迎閱讀！

　　《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》

　　先秦·佚名

　　伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。

　　自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容！

　　其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。

　　焉得諼草？言樹(shù)之背。愿言思伯。使我心痗。

　　自從你東行之后，我的頭發(fā)便如飛蓬般散亂。

　　難道是因?yàn)闆](méi)有膏脂嗎，只是因?yàn)�，為誰(shuí)修飾顏容呢？

　　【賞析】

　　“女為悅自己容”，悅己者不在，就沒(méi)有了梳妝打扮的興致，“自伯之東，首如飛蓬”，任頭發(fā)像雜亂的蓬草一樣，讓認(rèn)簡(jiǎn)直觸目驚心。當(dāng)然，這含有稍微夸大的意味，頭發(fā)是女子最在意的一部分，她無(wú)心梳理，則表明她對(duì)異性的封閉態(tài)度，是雖丈夫忠貞的體現(xiàn)�！柏M無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容”這兩句，一問(wèn)一答，用設(shè)問(wèn)的手法，表達(dá)自己“首如飛蓬”的原因——丈夫不在，再也沒(méi)有值得為他梳妝的人。詩(shī)中的“飛蓬”，據(jù)說(shuō)還有深一層的意思。飛蓬根甚淺，極易斷折，飄搖不定，遇風(fēng)則四處飄落，這也是他得名的一個(gè)原因。詩(shī)中女子的思念正如這四處飄浮的飛蓬，無(wú)處著落；而他的丈夫更像戰(zhàn)場(chǎng)中的飛蓬，漂泊無(wú)依。

　　這幾句語(yǔ)氣強(qiáng)烈，感情充沛，很有力地表達(dá)了對(duì)丈夫的思念及忠貞癡情態(tài)度。

　　擴(kuò)展閱讀：衛(wèi)風(fēng)簡(jiǎn)介

　　經(jīng)前人考定，邶、鄘、衛(wèi)都是衛(wèi)國(guó)的詩(shī)�！蹲髠鳌は骞�二十九年》記載吳公子季札聽(tīng)了魯國(guó)的樂(lè)隊(duì)歌唱了“邶、鄘、衛(wèi)”以后，評(píng)論時(shí)便將此三詩(shī)統(tǒng)稱(chēng)之為“衛(wèi)風(fēng)”�？梢�(jiàn)他是把“邶鄘衛(wèi)"作為一個(gè)整體，以區(qū)別于其他國(guó)風(fēng)的。

　　邶、鄘、衛(wèi)都是古國(guó)名。據(jù)說(shuō)周武王滅殷以后，便將紂的京都沬(今河南淇縣西北)附近地區(qū)封給紂的兒子武庚祿父，并將其地分而為三：北為邶(今河南湯陰縣東南)，南為鄘(今河南汲縣東北)，東為衛(wèi)(今河南淇縣附近)。武王并派他的三個(gè)弟弟管叔、蔡叔、霍叔分別守衛(wèi)三個(gè)地方，以監(jiān)督武庚，號(hào)為“三監(jiān)”。武王死后，兒子成王年幼，由周公旦執(zhí)政。管叔等散布流言說(shuō)“周公將不利于成王”，并嗾使武庚叛亂。于是周公率兵鎮(zhèn)壓，殺死武庚與管、蔡、霍等。接著又合并三地為衛(wèi)，連同原殷民一起封給康叔，建都殷墟(今河南淇縣)，號(hào)衛(wèi)君。

　　衛(wèi)國(guó)自康叔歷十三世至獻(xiàn)公，自后便國(guó)力日衰，內(nèi)亂不息；到懿公時(shí)，更加腐敗不堪。公元前六六〇年為狄人所滅。后來(lái)在齊桓公的幫助下，衛(wèi)殘部南渡黃河，文公在楚丘(今河南滑縣東)重建衛(wèi)國(guó)�！遁d馳》、《定之方中》二詩(shī)就是反映這一歷史事件的。

　　邶、鄘二地早已并入衛(wèi)國(guó)，為什么衛(wèi)詩(shī)還冠以其名呢？自漢以來(lái)議論紛紛，沒(méi)有定論。近人一般認(rèn)為，因衛(wèi)詩(shī)有三十九首之多，近風(fēng)詩(shī)的四分之一，所以編者將部分詩(shī)編入邶、鄘之下。但是這一說(shuō)法仍有疑問(wèn)。查今本《詩(shī)經(jīng)》，邶詩(shī)十九首、鄘詩(shī)十首、衛(wèi)詩(shī)十首，為什么分得如此不平均呢？這很難說(shuō)編者只是偶然為之，而無(wú)別的原因。因此這一說(shuō)法仍屬于猜測(cè)罷了。

　　邶、鄘、衛(wèi)三詩(shī)大部分難確定具體時(shí)代，大致說(shuō)來(lái)西周末東周初的詩(shī)居多數(shù)。

　　擴(kuò)展閱讀：《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作背景

　　周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。

　　西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤�際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”

　　西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。