【#少兒綜合素質(zhì)訓練# #《論語》經(jīng)典名句釋義及賞析#】孔子曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂了《六經(jīng)》�？鬃娱_創(chuàng)了私人講學的風氣，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經(jīng)典《論語》。下面是©無憂考網(wǎng)分享的《論語》經(jīng)典名句釋義及賞析。歡迎閱讀參考！
篇一
01巧言令色，鮮矣仁。
【出處】《論語·學而》
【釋義】花言巧語、偽裝和善，（這種人）是很少有仁愛之心的。
【賞析】這是孔子的話。他指出仁者必須直言正色，要誠實。仁，絕非外在的華麗，矯揉造作只能是偽善，那種巧言令色、以假面孔示人的人，是很少有仁者之心的，要注意提防。
02吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
【出處】《論語·學而》
【釋義】我每天多次自我反�。禾嫒思易鍪率遣皇潜M了自己的能力？和朋友交往有沒有不誠實的地方？老師傳授的學業(yè)可曾用心溫習？
【賞析】這是曾子的有名的“吾日三省吾身”的話。曾子是儒家學派中強調(diào)內(nèi)省、修養(yǎng)的有力倡導者，他自己也以此嚴格要求自己。他告誡人們：做人不要自欺，要天天反省自己，做事要謹慎。
03慎終追遠，民德歸厚矣。
【出處】《論語·學而》
【釋義】辦理父母的喪事要謹慎地盡禮盡哀，對祖先要誠敬地追念致祭，（能做到這樣）民間的風習，就會歸于淳厚了。
【賞析】這是曾子的話。他告誡人們，使“民德歸厚”的做法，要從“慎終追遠”做起。注重喪祭，目的是強調(diào)仁、孝。仁、孝，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，有了仁、孝，民間的風習就自會淳厚，而不是刁頑。
04君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
【出處】《論語·學而》
【釋義】君子飲食不求飽足，居處不求安寧，勤勉敏捷地做事，謹慎地說話，又能經(jīng)常向有道的人學習來糾正自己的錯誤，這樣可算是好學了。
【賞析】《論語》多次提到如何對待學習的問題�？鬃訉W習有很高的要求，要求自己不停地學，少說話多做事。他還對自己的弟子顏回身處陋巷、“簞食瓢飲”卻追求完美的精神生活大加贊揚。
05不患人之不己知，患不知人也。
【出處】《論語·學而》
【釋義】不憂愁別人不了解自己，擔心的是自己不了解別人。
【賞析】一個人只要道德高尚、品德美善，何愁沒有知己？因此，他沒有必要為別人不了解自己而擔心。他要做的是從自身做起，看自已是否能了解別人、體悟到別人的方方面面。嚴于解剖自己，發(fā)揚自己的美德，如此才能高朋滿座，知交遍天下。這樣的話，即使你身處陋巷，居于茅屋，也不憂慮沒有志同道合的朋友了。
06為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
【出處】《論語·為政》
【釋義】北辰：即北極星。共：同“拱”，拱衛(wèi)，環(huán)繞。施行政事要用仁德，便會像天上北極星一樣，固定在一定位置，不移動，而所有的星辰都會環(huán)繞著、拱衛(wèi)著它。
【賞析】這是孔子的話。他以北極星受眾星拱衛(wèi)為喻，闡明國君為政之要當以仁德為本，這樣人民便會像眾星拱衛(wèi)北辰一樣，歸順于他。
07君子不器。
【出處】《論語·為政》
【釋義】君子不要像器皿那樣，只有一種用途。
【賞析】孔子認為一個人不能只局限于有某一方面的知識技能，而應該廣泛地學習，把各方面的知識都貫通起來，這樣才算比較成功。用今天的話說，就是真正學業(yè)有成的人不是“偏才”、“怪才”，而是“通才”、“全才”。
08知之為知之，不知為不知，是知也。
【出處】《論語·為政》
【釋義】知道的就說知道，不知道的就說不知道，這樣才是聰明的（求知方法）。
【賞析】對待學習我們要有嚴謹?shù)膽B(tài)度，不能一知半解就以為通曉全部，半桶水晃來晃去，這樣只會延誤學習，影響學業(yè)所得。在求知的過程中，我們肯定會遇到不少不懂、難懂的知識，如果沒有承認自己不懂的勇氣，那么我們也必將和真知擦肩而過。只有坦誠地對待自己的學習，才能獲得真知。
09人而無信，不知其可也。
【出處】《論語·為政》
【釋義】一個人不講信用，不知道他怎么可以立身處世。
【賞析】孔子很重視仁、義、禮、智、信，經(jīng)常反復地教導學生應該注意提高這五個方面的修養(yǎng)�？鬃舆�以“文、行、忠、信”即歷代文獻、社會生活的實踐、對待別人的忠心、與人交際的誠信四種內(nèi)容教育學生。
10見義不為，無勇也。
【出處】《論語·為政》
【釋義】見到了應該挺身而出的正義行為，卻不肯去做，這是沒有勇氣的表現(xiàn)。
【賞析】這是孔子的話�？鬃硬粌H把仁、義看作是道德的體現(xiàn)，也把敢不敢行仁仗義看成是一個人的道德體現(xiàn)，這就是道德的勇氣。所以孔子非常強調(diào)智、仁、勇這三種美德，認為智、仁、勇是“天下之達德也”。當然勇也需以禮來節(jié)制，不然要出問題。為此，他又說：“勇而無禮則亂�！薄傲x”、“勇”之間的關系，孔子說：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂�！边@些道理，闡述得非常深刻。
篇二
1朝聞道，夕死可矣。
【出處】《論語·里仁》
【釋義】早上聽到了真理，即使晚上死去也可以。
【賞析】大凡圣賢哲人，必是對真理有著極為熱烈的追求，一生都在追求心中那個崇高的目標。而一旦獲得了這個真理，人生也就沒有什么遺憾了。
2君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
【出處】《論語·里仁》
【釋義】君子關心的是德行修養(yǎng)（的提高），小人關心的則是土地財富（的積累）；君子關心
的是國家的法令、制度（的建設），小人關心的則是（別人給他的）恩惠。
【賞析】這是孔子的話。他論述君子與小人的人生志趣與追求的不同。君子追求的是道德高尚，而小人想到的是個人發(fā)家致富，沉溺于個人居處的舒適、豪華；君子想到的是國家大事，而小人想到的只是別人給了他什么好處。這就是君子和小人的差別。
3君子喻于義，小人喻于利。
【出處】《論語·里仁》
【釋義】君子明白的是義，小人明白的是利。
【賞析】這是孔子的話。這里談的是君子與小人的人生志趣與追求的不同�！墩撜Z》中對君子=與小人的概念，所指常有不同。有時以地位分，則君子指統(tǒng)治者，小人指平民百姓；有時以道德區(qū)分，則君子指有道德的人，小人指道德水準低下的人。這里的君子、小人的含義，顯然是指后者，意為在如何對待“義”和“利”的態(tài)度上，就區(qū)分了誰是君子、誰是小人。儒家認為人們對“義”和“利”的價值評判，實質(zhì)上也是一種對道德價值的評判。
4父母在，不遠游，游必有方。
【出處】《論語·里仁》
【釋義】父母在世，不出遠門，如果要出遠門，必須要有一定的去處。
【賞析】為了減少父母的擔心，古人提出“父母在，不遠游”。即便要出行，也不能漫無目的地四處云游，而應有個明確的落腳處，好讓父母能放得下心。
5君子欲訥于言而敏于行。
【出處】《論語·里仁》
【釋義】君子說話要遲鈍些，而做事要敏捷些。
【賞析】所謂言多必失，一個人要想在道德上有所建樹，就不能不謹慎地對待自己的言行。少說多做甚至不說多做，這樣才能在多方面都有建樹，成為一個實干家。
6朽木不可雕也，糞土之墻不可也。
【出處】《論語·公冶長》
【釋義】爛的木頭不能再雕刻，骯臟的土墻不能再粉飾。
【賞析】孔子要求自己的學生努力學習，積極進取，要有大作為。這是孔子批評他的學生在白天睡懶覺時說的一段話。
7質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
【出處】《論語·雍也》
【釋義】質(zhì)多勝于文（即只有樸實的內(nèi)心，而語言粗魯、行為野蠻、儀態(tài)丑陋），則如野人般粗鄙；文多勝于質(zhì)（即只有漂亮的言辭、文明的行為、儒雅的儀態(tài)，而內(nèi)心不夠樸實），則浮華不實，文、質(zhì)配合適當，才叫君子。
【賞析】這是孔子的話�？鬃诱J為個人的樸實的內(nèi)心與外在的表現(xiàn)（包括語言、行為、儀態(tài)），二者須配合適當。作為一個君子要使自己內(nèi)在的良好的品質(zhì)與外在的表現(xiàn)配合得當，既有內(nèi)在的美德，而又能表現(xiàn)出文雅的風度，這才叫文質(zhì)彬彬的君子。
8知之者，不如好之者。好之者，不如樂之者。
【出處】《論語·雍也》
【釋義】知道它，不如喜愛它。喜愛它，又不如以它為樂。
【賞析】這里講對待知識的態(tài)度。對于一門知識學問，我們只有從內(nèi)心里熱愛它，才可能百折不撓地去學習它、追求它�？鬃拥脑捀嬲]我們，如果我們要做成什么事業(yè)，一定要從本心出發(fā)去追求，把它當成一種樂趣，因為“興趣是的老師”。
9夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂人之方也已。
【出處】《論語·雍也》
【釋義】所謂“仁”就是：自己要站得住，同時也使別人站得�。蛔约阂率滦械猛�，同時也使別人事事行得通。能夠就眼下的事實腳踏實地一步步去做，可以說是實踐仁道的方法。
【賞析】孔子的一生都在顛沛流離中度過，之所以如此，并不是他不喜歡有好的生活環(huán)境，他為的是向各國統(tǒng)治者推行自己“仁”的思想，實踐自己提出的“仁”。仁德的起源和推廣都要從自己做起，自己做好了，再推己及人，彰顯仁德。
10德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
【出處】《論語·述而》
【釋義】不培養(yǎng)品德，不講習學問，聽到正確的主張卻不能跟著去做，有缺點卻不能改正，這些都是我所憂愁的�。—�
【賞析】一個人只有懷有對學業(yè)和道德的崇敬之情，不斷開拓進取，才能成為真正的君子。像孔子這樣嚴于律己，常常擔心自己不能進德修業(yè)的人非常值得我們學習。
