《玉樓春》鑒賞
詞的上片是說，在一個宴席上，詞中主角想要告訴那美麗的女子，自己離開后何時(shí)會再回來，但還沒開口，女子如春風(fēng)般的美麗的容顏，就先已慘淡了。于是主角感慨：人生來就是有感情的，當(dāng)我們心中因?yàn)榉蛛x而有憾恨時(shí)，這種感情是不由自主產(chǎn)生的，與外在的任何事物，如風(fēng)啊月啊，都沒有關(guān)系，雖然我們也會被外在的事物影響，但真正的關(guān)鍵還是在于自己的心。下片繼續(xù)說，分離的宴席上，離別的歌曲令人傷心，所以不要再寫新的離歌了，原本的就已經(jīng)夠讓人肝腸寸寸糾結(jié)在一起了�？墒牵热浑x別時(shí)人生沒法避免的，那我要在這之前，好好享受當(dāng)下的美好，就好像我要看盡洛陽現(xiàn)在正盛開的花，看到花都凋謝了，我才要甘心地向春天說再見。
這首詞雖然寫的是離別，可是卻有歐陽修個人對于人生遭遇的看法。人天生就有情感，人生也一定會遇上離別，就像俗諺說的，“天下無不散的筵席”，這些都是不可避免的問題。既然無解，那就只好把握當(dāng)下，這樣的話，就算那不可避免的一天到來，也至少能把遺憾降到最低了。
因此這整首詞也可以做另一種解讀�！叭松允怯星榘V，此恨不關(guān)風(fēng)與月”這兩句話，可用來解釋人該如何面對痛苦。有的人在面對痛苦遭遇時(shí)，會往自己的本心去探討，再找尋解決之道，也許寄托于信仰中，也許是找排遣的方式，但都是希望自己不要那么容易受外界的影響。有的人卻不是如此，例如當(dāng)一個人失戀，他會覺得世界變得好灰暗，但其實(shí)世界依然沒有改變，地球還是繼續(xù)自轉(zhuǎn)，因?yàn)閷κ澜鐏碚f，你的痛苦與它無關(guān)。所以我們也可以放過來看，人自會痛苦，可是對于這世界的所有外物來說，人的痛苦與它們都不相干，但我們?nèi)砸钤谶@世界上，因而傷心過后，還是要打起精神面對，再回到現(xiàn)實(shí)世界中，就像詞的下片的“直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別”一樣。這樣的解讀，或許并非歐陽修的本意，但由他如何看待離別這件事，還是能看出他的一些人生態(tài)度：用積極、豁達(dá)的態(tài)度去面對每個問題，才是人生繼續(xù)往前的動力。
擴(kuò)展閱讀：歐陽修的詞作
與晏殊詞相比，歐陽修雖然也主要是走五代詞人的老路，但新變的成分要多些。盡管他作詞是以余力而作，固守著詞傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念，但作為開創(chuàng)風(fēng)氣的一代文宗，他對詞作也有所革新。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是擴(kuò)大了詞的抒情功能，沿著李煜詞所開辟的方向，進(jìn)一步用詞抒發(fā)自我的人生感受；二是改變了詞的審美趣味，朝著通俗化的方向開拓，而與柳永詞相互呼應(yīng)。
歐陽修一生宦海浮沉，曾三遭貶謫，仕途不像晏殊那么順利，對人生命運(yùn)的變幻和官場的艱險(xiǎn)有較深的體驗(yàn)。表現(xiàn)這類情感的詞作雖然不太多，但畢竟顯示出一種新的創(chuàng)作方向，即詞既可以寫傳統(tǒng)的類型化的相思恨別，也能夠用以抒發(fā)作者自我獨(dú)特的人生體驗(yàn)和心態(tài)。他有名的《朝中普·平山堂》（平山欄檻倚晴空）更展現(xiàn)出他瀟灑曠達(dá)的風(fēng)神個性。這種樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度和用詞來表現(xiàn)自我情懷的創(chuàng)作方式對后來的蘇軾有著直接的影響。
歐陽修在政治生活中，剛勁正直，見義勇為，他的詩文和部分“雅詞”表現(xiàn)出其性格中的這個側(cè)面。而他的日常私生活，尤其是年輕時(shí)的生活，則頗風(fēng)流放任。因而也寫了一些帶“世俗之氣”的艷詞，其中有的比較庸俗，另一些內(nèi)容和情調(diào)則比較健康，如《南歌子》（鳳髻金泥帶）、《玉樓春》（夜來枕上爭閑事）。此類詞作，體現(xiàn)出一種與五代詞追求語言富麗華美的貴族化傾向相異的審美趣味，而接近市民大眾的審美情趣。
歐陽修詞朝通俗化方向開拓的另一表現(xiàn)是，他借鑒和吸取了民歌的“定格聯(lián)章”等表現(xiàn)手法，創(chuàng)作了兩套分詠十二月節(jié)氣的《漁家傲》“鼓子詞”，這對后來蘇軾用聯(lián)章組詞的方式來抒情紀(jì)事頗有影響；而另外兩首《漁家傲》（“花底忽聞敲兩槳”和“荷葉田田清照水”）詞，分別寫采蓮女的浪漫歡樂和愛情苦惱，格調(diào)清新，也具有民歌風(fēng)味。在宋代詞，歐陽修是主動向民歌學(xué)習(xí)的第一人，由此也造就了其詞清新明暢的藝術(shù)風(fēng)格，歌詠潁州西湖的《采桑子十首》就集中體現(xiàn)出這種風(fēng)格特征。
擴(kuò)展閱讀：歐陽修其他成就
經(jīng)學(xué)方面，歐陽修研究《春秋》，能不拘守前人之說，有獨(dú)到見解；金石學(xué)為開辟之功，編輯和整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，并撰寫成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡稱《集古錄》，是今存最早的金石學(xué)著作。
史學(xué)方面，歐陽修史學(xué)成就較高，除了參加修定《新唐書》250卷外，又自撰《五代史記》（《新五代史》），總結(jié)五代的歷史經(jīng)驗(yàn)，意在引為鑒戒。歐陽修書法亦著稱于世，其書法受顏真卿影響較深。朱熹說：“歐陽公作字如其為人，外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁”。
農(nóng)學(xué)方面，歐陽修曾遍訪民間，將洛陽牡丹的栽培歷史、種植技術(shù)、品種、花期以及賞花習(xí)俗等作了詳盡的考察和總結(jié)，撰寫了《洛陽牡丹記》一書，包括《花品序》、《花釋名》、《風(fēng)俗記》三篇。書中列舉牡丹品種24種，是歷第一部具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的牡丹專著。
譜學(xué)方面，歐陽修開創(chuàng)了民間家譜學(xué)之先河，著有《歐陽氏譜圖序》，該文中詳細(xì)說明了歐陽修先世的遷移圖，即其先大禹到越國王族的脈絡(luò)，也描寫了八王之亂后，歐陽氏再度南遷江南，在南方各地族衍發(fā)展的歷程。
