【#詩詞鑒賞# #關(guān)于顧城寓言詩的詳解#】顧城被稱作當(dāng)代的“童話詩人”，他創(chuàng)作的詩篇許多都具有童話色彩，并且經(jīng)常用一些與動植物、天氣、兒童有關(guān)的意象。他的寓言詩也具備“童話性”特點(diǎn)，但同時也有一些區(qū)別于其他詩篇的個性特征。下面©無憂考網(wǎng)就給大家分享下關(guān)于顧城寓言詩，歡迎閱讀！

　　一、引言

　　作為“朦朧詩”的代表詩人之一，顧城的詩歌被公認(rèn)為具有純真、浪漫的童話色彩，他也因此被稱作“童話詩人”。顧城詩作的一部分是寓言詩，這部分詩歌不僅是“寫給孩子們看的故事”，也是供成人閱讀的，具有文學(xué)價值的作品。他的寓言詩不僅設(shè)置了一系列鮮明的形象，而且通過這些形象揭示隱藏在故事身后的人生哲理。此外，顧城的寓言詩還具有通俗易懂、節(jié)奏性強(qiáng)、善用內(nèi)心獨(dú)白和對話等語言特色。

　　顧城的寓言詩不僅具有豐富的思想內(nèi)容，而且具有鮮明的語言特色。詩意并不一定要用復(fù)雜的意象與語言去表達(dá)，人生的哲理往往蘊(yùn)含在童話性的詩句中，既容易讓人領(lǐng)悟，又妙趣橫生。這就是顧城寓言詩的獨(dú)有魅力。

　　二、顧城寓言詩的時期分類

　　顧城生前所作寓言詩共90首，集中于1971—1984年之間。其中1978—1981年為其創(chuàng)作寓言詩高峰期，不僅數(shù)量多，而且表達(dá)的意義也較為多元。顧城寓言詩意象涉及面較廣，動物、植物、人類形象都在詩中有所體現(xiàn)，并且大多為批判、諷刺性形象，意在使讀者得到反思�？傮w來說，顧城的寓言詩以時期為分類標(biāo)準(zhǔn)，形成了清晰的脈絡(luò)。下面詳細(xì)進(jìn)行介紹。

　　1.初期：1971—1978

　　這一時期為顧城寫作寓言詩的初期，共寫作17首，數(shù)量較少，所蘊(yùn)含的意義也較為單一。結(jié)合詩人寫作時代背景，我們可以從詩歌中體會到詩人對“四人幫”反動勢力的厭惡和痛恨，以及對“*”環(huán)境中錯誤思想的否定與批判。如《大講“道理”的狼》，講述四只餓狼為了吃到羊而費(fèi)盡心思大講“道理”，它們大放厥詞：“這些羊修的簡直不能再修了！/竟然渾身上下長滿了肉膘！”“這些羊不是剝削者又是什么？/竟敢整天吞吃寶貴的青草！”但最后牧羊人還是發(fā)覺了它們的詭計，四只餓狼在“警笛的呼嘯中”無處遁逃。在這里，“四只餓狼”暗指“四人幫”丑惡勢力，雖然這首詩寫作的時候“四人幫”反動勢力已被清除，但他們的罪惡行徑仍然讓詩人感到憤慨。

　　不僅“四人幫”是這一時期顧城寓言詩中主要批判的對象，詩人還對“*”背景下產(chǎn)生的一些錯誤思想進(jìn)行了揭露與批判。如《得意的知風(fēng)草》，寫“知風(fēng)草”以為自己懂得“處世之妙”而鄙視掃帚的辛勤工作，但最終被“風(fēng)暴”沖掉了“腳下的浮泥”。這首詩把“知風(fēng)草”和“掃帚”做對比，批判了那些毫無原則，跟隨形勢“隨風(fēng)倒”的人，他們雖然一時得志，但注定沒有好下場。

　　2.中期：1979—1981

　　這一時期顧城創(chuàng)作數(shù)量最多，共寫作55首，詩中展示的形象更為豐富，蘊(yùn)含的意義也更為多元化�？傮w來說，有如下幾種意義得到表現(xiàn)：

　�。�1）批判忽視客觀規(guī)律與實(shí)際情況的思想與行為。

　　此類作品較多，如《善于發(fā)明的農(nóng)人》《水泡騎士》《窗扇》等。其中以《善于發(fā)明的農(nóng)人》最為典型。這首詩寫了一位“的農(nóng)人”用“靈魂深處爆發(fā)革命”的方法，讓小狗去拉套耕地，讓老牛去看院守門，結(jié)果都造成了損失。但農(nóng)人并沒樣吸取教訓(xùn)，反而又產(chǎn)生了讓母雞打鳴的想法。作者正是通過講述這樣一個荒謬的故事，批判了現(xiàn)實(shí)生活中有些人不切實(shí)際、忽視客觀規(guī)律的做法，在富有趣味的同時又發(fā)人深思。

　�。�2）批判自以為是、吹噓夸大自身實(shí)力的行為。

　　這一類詩歌故事性比較強(qiáng)，也喜劇色彩和荒謬意味。如《大豬小傳》，講一只愚蠢的豬自以為自己具有“已經(jīng)超過了飛機(jī)的速度”，非要和鳥兒們比賽飛翔。作者在結(jié)尾處點(diǎn)明了詩歌的主旨“還是不要夸耀、吹噓”，來告誡讀者。此外，《自大的湖泊》《小鳥偉大記》等作品也有類似意味。

　　（3）批判固步自封、迷信經(jīng)驗(yàn)的行為。

　　這類作品有《蝸牛的悼詞》《泥蟬》《河灘》等。在《河灘》中，詩人描述了一位不知變通，一味迷信經(jīng)驗(yàn)的車夫，他按以往的思路，以為“一旦大地重新凝結(jié)”，陷在泥水中的馬車就會“在鈴聲中飛回家園”，卻沒想到馬匹與車輪最終凍結(jié)在泥里，“比堅(jiān)固的牙齒更難搖撼”。詩人通過這首詩說明了“凝固不變經(jīng)驗(yàn)”的可怕，提示讀者一味保守只會陷入現(xiàn)實(shí)的泥潭。

　�。�4）批判的主觀主義、“拍腦袋”作風(fēng)。

　　這類詩有《楊樹與烏鴉》《“勵精圖治”的國王》《伊凡的論斷》等，其中批判的對象大多以人類的面目出現(xiàn)。如《伊凡的論斷》中的大法官伊凡，全品自己主觀意圖去斷案，這樣的領(lǐng)導(dǎo)方式無疑是愚蠢的。詩人用這類詩來諷刺一些用“拍腦袋”的方法來做領(lǐng)導(dǎo)的行為，表現(xiàn)了這種行為的危害與荒謬。

　　3.后期：1982——1984

　　后期顧城寫作寓言詩數(shù)量減少，詩篇共18首，并且詩歌在形象意義方面也呈零碎狀態(tài)，沒有形成完整體系。這時期的詩篇有部分是批判“只有語言，沒有行動”的空談行為，如《副上帝的提案》《人雞之戰(zhàn)》《一種準(zhǔn)備》等。值得注意的是這時期寓言詩的故事性雖然不如前兩個時期強(qiáng)，但思想深度卻增加了。詩人放棄了前兩個時期詩歌的直白式的諷刺，而是將思想意義蘊(yùn)含在文本深處，使寓言詩可供開掘的空間更大。例如《走了一萬一千里路》，寫的是一個小男孩走進(jìn)峽谷，向炮兵連長借車去“趕救主基督”，而連長說：“不，我不糊涂/我是連長，要回連部”。這首詩看起來很平淡，實(shí)際上蘊(yùn)含的意味大大超過了詩歌語言。小男孩走了一萬一千里路去借車救基督，但連長卻認(rèn)為小男孩在欺騙他，認(rèn)為“回連部”才是最重要的事情。如果說“主基督”是信仰與神性的化身，連長的做法是不是意味著“現(xiàn)代人”對信仰的無視與淡漠呢？詩人沒有明確地表明自身立場，而是通過這首詩讓讀者去反思。

　　三、顧城寓言詩語言特色

　　顧城的寓言詩具有鮮明的語言特色。他的詩并不故作高深，也沒有說教色彩，而是通過一個個有關(guān)動物、植物乃至人類的小故事來表達(dá)哲理，通俗而不落入庸俗。他的寓言詩不僅是寫給少年兒童看的，更多的是為了給成年人一些人生的啟迪。同時，顧城將“寓言”與“詩”兩種形式完美結(jié)合起來，使他的寓言詩既有寓言的故事性與幽默詼諧，又有詩的節(jié)奏感與“詩性”的語言，從而實(shí)現(xiàn)了語言上的創(chuàng)新。

　　1.通俗易懂，情節(jié)性強(qiáng)。

　　顧城的寓言詩大多是通過“講故事”來闡發(fā)哲理，表達(dá)自身思想。為了“講故事”的需要，詩人并沒有運(yùn)用晦澀難懂的詩句，而是用通俗的語言來表達(dá)，使得詩歌能為更多的人所理解。如《兩把銅壺》，此詩講述了一個“響水不開，開水不響”的道理，沒有上綱上線故作艱深，就是用平易的語言把意思“表達(dá)出來”：“亂叫的壺中/水還半溫不涼/不響的壺中/卻已沸波蕩蕩”。

　　此外，顧城的寓言詩在語言安排上還注重情節(jié)性。他的寓言詩往往講述了一個完整的故事，有起因、高潮和結(jié)尾。如《大豬小傳》，開頭就介紹了故事的起因和主要角色：“金色的春光鋪滿大地/千百種鳥兒在展翅比翼/這時卻走來一只大豬/聲稱要奪取比賽第一�！比缓�，詩人又講述了“大豬”怎樣“飛天”的過程，將故事推向高潮，最后又說明“大豬”實(shí)際“飛”得最低，在詩歌末尾表明了自身態(tài)度：“所以如果誰也有這種榮譽(yù)/還是不要夸耀、吹噓”。使得故事情節(jié)在詩中得到完整體現(xiàn)。

　　2.形象生動，富有童話色彩。

　　顧城的寓言詩中所塑造的形象十分鮮明，具有自身獨(dú)特的個性特點(diǎn)。他往往將動植物、江河湖泊、生活用具等物擬人化，將它們賦予人的思想感情和行動，使得它們形象鮮活，使人讀詩如讀童話，既能使人會心一笑、心情愉悅又能使人參悟詩中思想哲理。如《自大的湖泊》，講了一個離開“立身之本而絕后”的道理，用了很多擬人的語言來表現(xiàn)“湖泊”的“自大”，如“湖泊得意了”“湖泊忍無可忍”“湖泊怒不可遏”等。正是這樣擬人化的描寫使無生命的事物變得有生命，詩句也具有了童話色彩，顯得不那么呆板，更加鮮活生動

　　3.語句押韻，節(jié)奏感強(qiáng)。

　　顧城的寓言詩畢竟是“詩”，具有詩的特色，語句押韻，讀來瑯瑯上口，形成強(qiáng)烈節(jié)奏感，加強(qiáng)了語意，使人印象深刻。如《蟑螂國國王當(dāng)選記》，這首詩共有9部分36節(jié)，篇幅較長，每一節(jié)都押“ANG”字韻，如“木床”“遺忘”“紗網(wǎng)”“蟑螂”，讀來節(jié)奏感很強(qiáng)，方便人們記憶，使人通過流暢的語感獲取詩中的含義。

　　4.善用內(nèi)心獨(dú)白和角色對話。

　　為了增強(qiáng)寓言詩的表現(xiàn)性，顧城在詩歌中運(yùn)用了很多角色的內(nèi)心獨(dú)白的和對話。在這些內(nèi)心獨(dú)白和對話中我們能深層次地了解角色的個性，又能體會作者想要表達(dá)的思想感情。如《怪豆傳業(yè)記》中對“怪豆”的內(nèi)心進(jìn)行了“剖析”：“若真和這些賤坯講究平等/我當(dāng)初豈不白白攀登？/恐怕就連我的豆子都孫/也會被污泥濁水埋沒一生”，作者通過描寫“怪豆”的這些心理活動，來反映它“無視立身之本”，一味“攀登”的錯誤心理。

　　對話在顧城的寓言詩中也有所運(yùn)用。如《火雞之戰(zhàn)》，講述了“丈夫”和“妻子”關(guān)于“火雞”的爭論，但實(shí)際上“火雞”并不存在�！罢煞颉焙汀捌拮印标P(guān)于“火雞”的爭論是激烈的，對話充滿了火藥味兒，這與故事中“火雞”的“不存在”形成了對比，達(dá)到了一種反諷的藝術(shù)張力。