【篇一】
辛棄疾的鷓鴣
“楚天千里清秋，水隨天去秋無際�！碑�(dāng)我們來到贛州郁孤臺公園時，正是清秋時節(jié)，還趕上“兩三點(diǎn)雨山前”。站在半山腰的辛棄疾，并沒有回敬我們這些千里迢迢趕來的仰慕者的注目。他目光專一，夾雜著幾絲憂慮和憤怒，掠過這座以他為榮的城市——贛州的大街小巷，一直望向天際。他的右手從披著的大氅中伸出，攥住劍柄，把劍身抽出五分之一。下一刻，他或許拔劍出鞘，或許把劍按下。這讓人想起萊辛的美學(xué)名篇《拉奧孔》。里面談到，造型藝術(shù)家要避免描繪故事頂點(diǎn)的時刻，而宜選用情節(jié)發(fā)展到頂點(diǎn)前那個“最富于孕育性的頃刻”。拔劍出鞘前一刻的辛棄疾，正好保持了藝術(shù)表現(xiàn)必要的張力。
低矮的灌木和不知名的樹覆蓋著半山腰，微雨濕潤著紅土地，地上的生物潛滋暗長。這場景仿佛持續(xù)了千年。時而有鳥鳴聲打破寂靜，有人說：“這會不會是鷓鴣？”他的問話立即引起人們的興趣。飛鳥似乎是古典文學(xué)中超越時間的存在�！盁o可奈何花落去，似曾相識燕歸來�！薄芭f時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家�！薄皩m女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛�！背�，物是人非，似乎只有飛鳥可以沖破時空的限制，俯瞰大地和蒼生。
來到郁孤臺的讀書人，不去看看辛棄疾似乎說不過去。他在贛南附近度過了大半的人生歲月。他終生以恢復(fù)中原為職志，欲挽狂瀾于既傾，但最終壯志難酬。“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”，這是他傳唱千古的名作《菩薩蠻·書江西造口壁》的最后一句。
那一晚的鷓鴣，是否會穿破千年的歷史風(fēng)塵飛到我們面前？我們不得而知。但與我們相比，千年以來的鷓鴣，沒有我們變化得那么快。與我們相比，它們離歷史現(xiàn)場更近。那么，就讓我們聽聽鷓鴣是怎么說的吧。
南宋羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中寫道，“南渡之初，虜人（金人）追隆祐太后御舟至造口，不及而還，幼安（辛棄疾）自此起興”；“‘聞鷓鴣’之句，謂恢復(fù)之事，行不得也。”德國接受美學(xué)代表人物姚斯說：“第一個讀者的理解將在一代又一代的接受之鏈上被充實(shí)和豐富，一部作品的歷史意義就是在這個過程中得以確定，它的審美價值也是在這個過程中得以證實(shí)�！焙笕藢τ谶@首詞的解讀，多少都是站在羅大經(jīng)的肩膀上而生發(fā)的。那么，鷓鴣究竟說了什么，讓人以為辛棄疾表示“恢復(fù)之事，行不得”。難道懷有雄心壯志的辛棄疾，對于恢復(fù)失地也是悲觀的？
查宋人所著《重修政和經(jīng)史證類備用本草》，鷓鴣“生江南，形似母雞，鳴云‘鉤辀格磔’者是”。此“鉤辀格磔”的鳴聲，演化為“行不得也哥哥”和“但南不北”兩種諧音，因而有兩種不同的寓意。前一種從“行不得也哥哥”生發(fā)，常用以抒寫離別之苦，后一種與南人思念故土之悲相聯(lián)系。
歷的辛棄疾“壯歲旌旗擁萬夫”，二十歲出頭就成為抗金起義軍的領(lǐng)袖，率領(lǐng)五十多人奔襲幾萬人的敵營，把叛徒擒拿，帶回南宋都城建康。從“淪陷區(qū)”山東初來南方，他對朝廷的畏縮并不了解，他曾寫出《美芹十論》《九議》等關(guān)于抗金北伐的建議。但已經(jīng)無意打仗的朝廷反應(yīng)冷淡，只是把他先后派到江西、湖北、湖南等地治理荒政，整頓治安。這與他的理想大相徑庭。
北宋張?jiān)仭堵匉p鴣》云：“畫中曾見曲中聞，不是傷情即斷魂。北客南來心未穩(wěn)，數(shù)聲相應(yīng)在前村。”“北客南來”也是張?jiān)伒纳綎|同鄉(xiāng)辛棄疾的寫照。他滿懷救國之志，而朝廷對這位軍事強(qiáng)人始終懷有戒心，處在不能不用又不能重用的尷尬境地。“聞鷓鴣”不僅引逗起他對淪陷故土的懷念，也撩撥著他內(nèi)心的隱痛。他一生堅(jiān)決主張抗金，并沒有因?yàn)閷掖问艽於j廢。“江晚正愁余”之“愁”，與《水龍吟》中“無人會、登臨意”之“意”，正是一番滋味。英雄終有遲暮，但英雄之心不會死去。
鷓鴣的鳴聲不時劃破山谷的寂靜。朝代更迭已經(jīng)不知凡幾，鷓鴣似乎依舊在對我們訴說著辛棄疾的故事。（郭超）
【篇二】
李母當(dāng)簪為子擇友
四川犍為，人文薈萃。最的莫過于“一代循吏”李拔為官當(dāng)政事跡和膾炙人口的李家“一門四進(jìn)士”的佳話。然而，通過挖掘故事背后的故事，李母當(dāng)簪為子擇友更加震撼人心。
李拔，號峨峰。康熙五十二年（1713年）生于犍為城關(guān)文林街。乾隆二十四年（1759年）任福寧知府。李拔先祖于明洪武初年徙居犍為。在李拔之前，李家多業(yè)儒無成，落泊潦倒。
李拔回憶自己年幼時的情景時說：“家庭生計(jì)日艱，母親在家‘飼豕養(yǎng)蠶’，父親外出為人‘采薪、負(fù)米，數(shù)瀕于死’�！庇捎诶罡搁L期忙于生計(jì)，無暇顧及家庭，便把李拔三兄弟托付妻子教導(dǎo)。李母周氏為塾師之女，賢惠持家。雖然家庭極度貧寒，但是李母始終督促李拔讀書不輟，在家親自教李拔讀書識字。只因在她內(nèi)心深處，始終懷揣著“修身齊家治國平天下”的理想。
李拔15歲的時候，母親周氏憂心忡忡，孩子聰明勤奮，頗有天賦，卻苦于家境貧寒，無法為其聘請指點(diǎn)。內(nèi)心的煎熬讓她夜夜無法入眠。經(jīng)再三思索，她想到“無師當(dāng)取益友”，于是，決定當(dāng)?shù)艏抑兄靛X的東西——頭上的簪子，用典當(dāng)來的錢招待兒子的學(xué)友，以吸引挑選優(yōu)秀學(xué)生與兒子一起學(xué)習(xí)。李拔明白母親的良苦用心，更加發(fā)憤圖強(qiáng)。雍正九年（1731年），18歲的李拔考中秀才。飽讀詩書的李拔確立了他的人生觀、價值觀。他曾自書聯(lián)語“立志不溫飽，讀書豈為功名”，天下為公的思想至此厚植于心。
父母是孩子的啟蒙老師。李拔因家庭生計(jì)所迫，想要放棄學(xué)業(yè)的時候，母親反問：“古人由困而亨坎檁，窮愁益勵操持，汝等可以饑寒隳厥志乎？”諄諄教誨，堅(jiān)定了李拔學(xué)習(xí)的決心。在他人生的重要階段，在他為擇學(xué)友而彷徨的時候，是母親為他創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)交友環(huán)境。
孔子說：“友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！崩钅府�(dāng)簪為子擇友，這一歷史故事所蘊(yùn)含的智慧光芒照耀著世人。時代呼喚“李拔”，也呼喚越來越多的“李母”�。ɡ罴褏莻ィ�
【篇三】
“禮”之傳統(tǒng)應(yīng)在家風(fēng)中承襲
中華民族尚“禮”�！岸Y”，是先賢們提倡的觀念經(jīng)兩千多年的被選擇、被認(rèn)同后，鑄成的民族性格。
孔子提出“克己復(fù)禮”，認(rèn)為禮是人類社會走向文明進(jìn)步的必由之路�！抖Y記》中有這樣幾段話：“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮雖能言，不亦禽獸之心乎！”“是以圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸�！薄胺踩酥詾槿苏�，禮義也�！币饧礊椋酥詾槿�，區(qū)別于鳥獸，是因?yàn)槎谩岸Y義”。
“禮”，對于個人而言，是規(guī)定品德修養(yǎng)、行為舉止的具體要求；對于社會而言，是規(guī)范社會秩序、人際關(guān)系的具體約束�！翱思簭�(fù)禮”，就是要人克制自己的私欲，用公認(rèn)的道德規(guī)范來要求自己，回到禮義的規(guī)范中去。東方儒學(xué)講求“吾日三省吾身”“知恥近乎勇”。馬克·吐溫說，只有人是知道臉紅的動物。諸如羞恥、尷尬之情，是“克己復(fù)禮”的心理基礎(chǔ)。法律可以讓人不敢越矩，制度可以讓人不能越矩，只有“文化”，可以讓人不愿越矩。
家風(fēng)與家教，無形中培育著下一代的意志和品格�！岸Y”與“義”之內(nèi)涵，諸如“*入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”，是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，在千年的傳襲與繼承中，具體化為“忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書濟(jì)世長”等銘文。
良好家風(fēng)傳承，非通過訓(xùn)詁等口頭方式傳承，更重要的是長輩的“身體力行”。西漢初年學(xué)者韓嬰《韓詩外傳》中記載有孟母“斷織”的故事：孟子小時不知努力學(xué)習(xí)，時常中斷自己的學(xué)業(yè)。孟母為教育他，有一次竟用刀將自己織機(jī)上將要織成的布割斷，從而使孟子感悟到“半途而廢”的道理。劉向《列女傳》亦有的“孟母三遷”故事。范仲淹之所以志在“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，因?yàn)橛讜r母親告訴他，“不為良相，即為良醫(yī)”——良相可以治國安邦，良醫(yī)可以治病救人，一個人想要自己快樂，就必須讓別人先快樂。家教之重要性，還可以馬為喻。馬是一種社會性動物，但若把一匹幼馬從小單獨(dú)飼養(yǎng)，長大之后才讓它進(jìn)入馬群，由于它的社會性本能從未被后天誘導(dǎo)過，它就不懂得遵守規(guī)則，容易成為“害群之馬”。人同樣如此，兒童若是從小缺乏道德的啟蒙，他的善良本能就無法激發(fā)，自私與冷漠的性格便難以抑制。
文化傳統(tǒng)，是一個民族衍生的精神支柱。雖在時刻變動，但任何民族都不可能拋棄它的傳統(tǒng)而重新開始。中華傳統(tǒng)“禮”“義”之文化中所包含的人倫觀、自然觀、生命觀，都應(yīng)當(dāng)成為醞釀當(dāng)下“家風(fēng)”的珍貴的思想資源。（李庚其作者系國學(xué)教育家、歷史學(xué)家）
