11.清人紀(jì)曉嵐講過(guò)：有個(gè)官員一輩子沒(méi)做過(guò)壞事，所到之處，也不過(guò)飲人一杯清水而已，于是想要閻王爺賞他來(lái)生還去做官。閻王爺卻譏笑道：不貪不占，就能算是好官嗎？假若不搜刮民財(cái)就是好官，那么塑一個(gè)木偶放在官府，連井水也不喝，豈不更好？該官辯解：我雖無(wú)功，但也無(wú)罪呀。豈料陰司對(duì)為官者行為俱記錄在案：做官三年，無(wú)績(jī)可求，純屬混混一個(gè)。
這段文字意在說(shuō)明：
A.為官之道
B.無(wú)功即為有過(guò)
C.為官需廉政亦需勤政
D.為官不為民做主，不如回家種紅薯
11.【答案】B。解析：這段文字通過(guò)紀(jì)曉嵐講述的故事，說(shuō)明了一個(gè)道理——無(wú)功即為有過(guò)。A項(xiàng)“為官之道”的內(nèi)涵太過(guò)寬泛，沒(méi)有表達(dá)出文段主要說(shuō)明的問(wèn)題，故排除。C項(xiàng)“勤政”的內(nèi)容文段中未有涉及，文中強(qiáng)調(diào)的是“績(jī)”，無(wú)績(jī)不代表不勤政，故排除C項(xiàng)。D項(xiàng)“不為民做主”文中并不曾提到，文段只是說(shuō)沒(méi)有功績(jī)，故D項(xiàng)也應(yīng)排除。本題的正確答案為B。
12.仙人掌這種無(wú)葉有節(jié)、長(zhǎng)著刺的“常青植物”、“衛(wèi)士植物”，無(wú)論是生在沙漠、懸崖這種人跡罕至之地，或是公園、路邊這種人流如川之地，她都能做到坦然無(wú)憂(yōu)，笑迎日出日落。無(wú)論是其形胖如山丘，或是其體瘦如孤峰，她都能安身為樂(lè)，外不勞形去減肥；無(wú)憂(yōu)為福，內(nèi)不思悲以滋補(bǔ)，很有點(diǎn)“莫思身外無(wú)窮事，且盡生前有限杯”的味道。
這段文字描述的主要是：
A.仙人掌的做派是豁達(dá)的，仙人掌的風(fēng)骨是秀爽的
B.仙人掌的胸襟是博大的，仙人掌的精神是高尚的
C.仙人掌的生命是堅(jiān)強(qiáng)的，仙人掌的情趣是自然的
D.仙人掌是平常的“花瓶”，但又是不平常的“刺頭”
12.【答案】C。解析：這段話(huà)以仙人掌為主題，第一句談了仙人掌的生長(zhǎng)環(huán)境——雖然生長(zhǎng)在“沙漠、懸崖”這樣惡劣的環(huán)境下，但是它依然坦然無(wú)憂(yōu)，笑迎日出日落，說(shuō)明它生命力的頑強(qiáng)；第二句談到了仙人掌安身為樂(lè)、無(wú)憂(yōu)為福，說(shuō)明了它情趣的自然。所以正確答案是C。
13．根基堅(jiān)固，才有繁枝茂葉，碩果累累；倘若根基淺薄，便難免枝衰葉弱，不禁風(fēng)雨。山不解釋自己的高度，并不影響它的聳立云端；海不解釋自己的深度，并不影響它容納百川；地不解釋自己的厚度，但沒(méi)有誰(shuí)能取代它孕育萬(wàn)物的地位……人生在世，我們常常產(chǎn)生想解釋點(diǎn)什么的想法。然而，一旦解釋起來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)任何解釋都是那樣的蒼白無(wú)力。
這段文字告訴我們的道理是：
A.開(kāi)水不響，響水不開(kāi)
B.欲成事者必須嚴(yán)以律已
C.低調(diào)做人，是一種智慧
D.解釋的多余和尷尬
13．【答案】C。解析：這段文字通過(guò)對(duì)自然界景物的描述來(lái)說(shuō)明做人的道理。第一句從樹(shù)入手，說(shuō)明要“根基牢固”。第二句以山、海、地作比，說(shuō)明低調(diào)并不影響事物存在的價(jià)值。第三句說(shuō)明張揚(yáng)最終的指向是“蒼白無(wú)力”。A項(xiàng)“開(kāi)水不響，響水不開(kāi)”形容有豐富知識(shí)的人不喜歡表現(xiàn)自己，而沒(méi)有什么知識(shí)的人卻極喜歡表現(xiàn)自己，這樣的表述過(guò)于絕對(duì)，應(yīng)排除。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)以律己”，即嚴(yán)格要求自己，文中并沒(méi)有涉及，故排除。D項(xiàng)從字面意思對(duì)文段作出理解，不屬于文段告訴我們的道理，故排除。故本題的正確答案為C。
14.在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)有個(gè)叫子罕的以不貪而名垂青史。有一次，一個(gè)人得了塊玉，拿去送給當(dāng)權(quán)的子罕。子罕拒不接受。那人說(shuō)，讓做玉的師傅看過(guò)，說(shuō)是件寶物，才敢送給你的。子罕道，你的寶物是這塊玉，我的寶物是“不貪”，我若收下你這塊玉，你和我的寶物不都喪失了嗎？還不如各人留著各自的寶物好��！
這段文字給人的警語(yǔ)是：
A.君子慎獨(dú)
B.君子坦蕩蕩，小人常戚戚
C.一絲一縷，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏
D.寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文
14.【答案】A。解析：這段文字講述了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子罕“不貪”的故事。題干要求選擇文段給人的警語(yǔ)，所謂“警語(yǔ)”，須具有一定深度，不能是文段內(nèi)容的概括。A項(xiàng)“慎獨(dú)”是我國(guó)古代儒家創(chuàng)造出來(lái)的具有我國(guó)民族特色的自我修身方法，指的是人們?cè)趥�(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺(jué)地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。這與文中的“我的寶物是‘不貪’”相符。B項(xiàng)意為，作為君子，應(yīng)當(dāng)有寬廣的胸懷，可以容忍別人，容納各種事件，不計(jì)個(gè)人利害得失。這顯然與文段講的“不貪”相去甚遠(yuǎn)，排除。C、D都是倡廉的俗語(yǔ)，雖表達(dá)了“不貪”的含義，但都沒(méi)有脫離文章的內(nèi)容概括，算不上是警語(yǔ)，故排除。本題的正確答案為A。
15.看到室內(nèi)墻角處的一輪舊紡線(xiàn)車(chē)，耳際似乎響起那徹夜不眠的嗡嗡聲；目睹舊織布機(jī)、往事仿佛在那節(jié)奏感強(qiáng)烈的織布聲中浮現(xiàn)腦海。家織土布屬于古老的傳統(tǒng)技術(shù)，男耕女織，天經(jīng)地義。土布常被作為農(nóng)村姑娘的嫁妝和她們心靈手巧的見(jiàn)證。農(nóng)家婦女坐在織布機(jī)旁，把她們多姿多彩的生活與夢(mèng)想編織在或清白如雪或繁花似錦的土布里。
這段文字表達(dá)的主要是：
A.心靈的歸本還原、還淳返樸
B.人間的真情珍藏在土布中
C.舊事民風(fēng)，睹物生情
D.昔日的浮華如梭穿過(guò)
15.【答案】C。解析：這段文字主要講述了由看到舊紡線(xiàn)車(chē)及舊織布機(jī)引發(fā)的一系列感想。第一句是中心句，由眼中所見(jiàn)，引發(fā)腦中所想。后三句具體描寫(xiě)了想的內(nèi)容——家織土布的來(lái)歷及其中蘊(yùn)含的感情。A項(xiàng)引申過(guò)度，不是文段主要表達(dá)的內(nèi)容。B項(xiàng)只是文段最后一句表達(dá)的內(nèi)容，不夠全面，排除。D項(xiàng)屬憑空臆測(cè)，文中不曾表露，排除。本題的正確答案為C。
16.漢字的方塊式結(jié)構(gòu)由點(diǎn)畫(huà)穿插而成，經(jīng)歷過(guò)多次演變，形成篆、隸、草、行、楷五種字體。篆書(shū)是勻凈的線(xiàn)條組織，結(jié)構(gòu)類(lèi)似圖案。隸書(shū)筆畫(huà)變篆書(shū)的婉轉(zhuǎn)為方折，橫平豎直、撇捺翻挑，結(jié)構(gòu)仿佛“崇臺(tái)重宇”�？瑫�(shū)的筆畫(huà)形狀最豐富，結(jié)體欹側(cè)而端莊。行書(shū)也是欹側(cè)的體態(tài)，但是筆畫(huà)牽連映帶，具有流利的美韻。草書(shū)線(xiàn)條連綿盤(pán)曲，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)略，放逸生奇。
這段文字表達(dá)的主要是：
A.中國(guó)書(shū)法是書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)
B.書(shū)法的外在形式美來(lái)自漢字形態(tài)
C.書(shū)法的內(nèi)在美韻來(lái)自書(shū)寫(xiě)的筆力、筆勢(shì)
D.書(shū)法這門(mén)藝術(shù)的顯著特征是由“漢字”與“書(shū)寫(xiě)”所決定
16.【答案】B。解析：這段文字主要講述了漢字五種字體外在形式上的美感特征。第一句總說(shuō)漢字的五種字體。后五句分別介紹了篆、隸、楷、行、草五種字體在線(xiàn)條和結(jié)構(gòu)上的特點(diǎn)。A項(xiàng)“中國(guó)書(shū)法”的表述太過(guò)寬泛，文段只是表達(dá)其中的一個(gè)層面，故排除。C項(xiàng)“書(shū)寫(xiě)的筆力、筆勢(shì)”文中不曾涉及，排除。D項(xiàng)文中只談及“漢字”的問(wèn)題，關(guān)于“書(shū)寫(xiě)”不曾涉及，故排除。本題的正確答案為B。
17.有人說(shuō)：沒(méi)有享受到某種社會(huì)服務(wù)的人就好像一個(gè)大沙漠，享受到這種社會(huì)服務(wù)的人就好像大沙漠中的一個(gè)綠洲，沙漠永遠(yuǎn)在吞噬著綠洲，而保護(hù)綠洲的辦法，就是把沙漠盡快地改造成為綠洲。
這段文字說(shuō)明的是：
A.大數(shù)定律
B.沙漠效應(yīng)
C.綠洲效應(yīng)
D.此長(zhǎng)彼消法則
17.【答案】C。解析：這段文字主要說(shuō)明的是社會(huì)保障理論中的“綠洲效應(yīng)”。當(dāng)一項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)制度只對(duì)一小部分公民有效時(shí)，大多數(shù)沒(méi)有保障的人就會(huì)千方百計(jì)地來(lái)利用這項(xiàng)制度。所謂“大數(shù)定律”，其大意是：一個(gè)保險(xiǎn)項(xiàng)目參保的人越多，發(fā)生風(fēng)險(xiǎn)的幾率就越小，因此保險(xiǎn)項(xiàng)目本身的風(fēng)險(xiǎn)也就越小，亦即保險(xiǎn)項(xiàng)目的穩(wěn)定性、可靠性就越大。文段圍繞“沙漠”和“綠洲”展開(kāi)，因此正確答案通常在B、C之間選擇。由“而保護(hù)綠洲的辦法”可知，文段強(qiáng)調(diào)的重心在“綠洲”，故選C。
18.《史記》中《公儀休嗜魚(yú)》說(shuō)的是，公儀休在魯國(guó)當(dāng)丞相的時(shí)候特別喜歡吃魚(yú)，有很多人投其所好送魚(yú)給他，他一概不收。有人問(wèn)：你為什么喜歡吃魚(yú)卻不收魚(yú)？他說(shuō)，我現(xiàn)在做丞相買(mǎi)得起魚(yú)，自己可以買(mǎi)來(lái)吃。如果因接受了別人送的魚(yú)而被免職，我從此就買(mǎi)不起魚(yú)，也吃不起魚(yú)了。
這段文字意在說(shuō)明：
A.貪欲猛如虎，貪欲如洪水
B.人的性格各異，嗜好有別
C.做一個(gè)正直向上的人，首先要“寡欲”
D.貪欲是把一個(gè)人推向不歸路的“助推器”
18.【答案】C。解析：這段文字講述了《史記》中《公儀休嗜魚(yú)》的故事。由文中的“如果因接受了別人送的魚(yú)而被免職，我從此就買(mǎi)不起魚(yú)，也吃不起魚(yú)了”可看出，要想經(jīng)常有魚(yú)吃，關(guān)鍵在自己，要“寡欲”。這與選項(xiàng)C一致。B講人的性格、嗜好，完全與文段要表達(dá)的內(nèi)容無(wú)關(guān)，排除。A、D都是在強(qiáng)調(diào)“貪欲”的危害，文中“有很多人投其所好送魚(yú)給他，他一概不收”，這是在講“寡欲”，故排除。本題的正確答案為C。
19.在覓食過(guò)程中，成百上千只螞蟻在蟻穴和食物所在處之間來(lái)來(lái)往往，最終都能夠在相對(duì)最短時(shí)間內(nèi)得到食物，卻從來(lái)不會(huì)有擁堵現(xiàn)象出現(xiàn)。德國(guó)科學(xué)家赫爾冰發(fā)現(xiàn)，避免道路擁堵是基于螞蟻之間的交流。在一條路有可能出現(xiàn)擁堵時(shí)，返回的螞蟻就向迎面過(guò)來(lái)的同伴發(fā)出信息素，讓它選擇另一條路。他認(rèn)為，人類(lèi)可以采取相同方法減少車(chē)輛擁塞現(xiàn)象。
這段文字說(shuō)明的主要是：
A.聰明螞蟻啟發(fā)人類(lèi)解決交通擁堵
B.解決難題，從螞蟻覓食中找思路
C.互通情況，繞道可避免遭遇擁堵
D.螞蟻的不擁堵與人類(lèi)的車(chē)輛擁塞
19.【答案】A。解析：這段文字主要講述了科學(xué)家由螞蟻的不擁堵得到啟示，探索可以用相同方法減少車(chē)輛擁塞現(xiàn)象。第一句先說(shuō)螞蟻不會(huì)出現(xiàn)擁堵現(xiàn)象。第二三句講述螞蟻不會(huì)出現(xiàn)擁堵現(xiàn)象的原因。最后一句由螞蟻引申到人類(lèi)，提出可以用相同方法解決車(chē)輛擁塞問(wèn)題。B項(xiàng)的表述太過(guò)籠統(tǒng)，只說(shuō)解決難題，沒(méi)有提到車(chē)輛擁塞，而且“螞蟻覓食”的表達(dá)也不夠貼切，故排除。C項(xiàng)表述太過(guò)絕對(duì)，排除。D項(xiàng)只是提出文段中涉及的兩個(gè)角度，并不是文段主要說(shuō)明的內(nèi)容，故排除。本題的正確答案為A。
20.三個(gè)和尚在破廟里相遇。“這廟荒廢必是和尚不虔。”甲和尚說(shuō)�！氨厥呛蜕胁磺��！币液蜕姓f(shuō)�！氨厥呛蜕胁痪��！北�和尚說(shuō)。三人爭(zhēng)執(zhí)不下，決定留下來(lái)各盡所能。于是甲和尚禮佛念經(jīng)，乙和尚整理廟務(wù)，丙和尚化緣講經(jīng)，果然香火漸盛。但是，后因三人爭(zhēng)功鬧了個(gè)不休，廟里的盛況又逐漸消失了。
這段文字告訴我們的道理是：
A.所有的成敗得失，取決于天時(shí)、地利和人和
B.“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”這句話(huà)是有道理的
C.成也人心，敗也人心；得也人心，失也人心
D.分工負(fù)責(zé)、各盡所能十分重要
20.【答案】C。解析：這段文字通過(guò)三個(gè)和尚經(jīng)營(yíng)寺廟的故事告訴人們“人心”對(duì)得失成敗的重要作用。第一至五句介紹三個(gè)和尚關(guān)于破廟荒廢的爭(zhēng)執(zhí)與結(jié)果。第六句講述三個(gè)和尚同心協(xié)力，各司其職，寺廟被經(jīng)營(yíng)的香火鼎盛。最后一句講述后來(lái)三個(gè)和尚爭(zhēng)功，寺廟盛況不再。A項(xiàng)中所謂的“天時(shí)”、“地利”故事中不曾涉及，文中主要講的是“人和”，故排除。B項(xiàng)只能解釋最后一句話(huà)，與之前的“香火漸盛”矛盾，故排除。D項(xiàng)只印證了“香火漸盛”，對(duì)后來(lái)的“盛況不再”沒(méi)有涉及，故排除。本題的正確答案為C。
21.楷樹(shù)，果實(shí)橢圓形，紅色，木材細(xì)致。相傳這種樹(shù)最早生長(zhǎng)在孔子墓旁，樹(shù)干挺拔，枝繁葉茂，似為眾樹(shù)的榜樣。模樹(shù)，春天青翠碧綠，夏季赤紅如血，秋日變白，冬日變黑，因其色澤純正，“不染塵俗”也為諸樹(shù)之榜樣，相傳此樹(shù)最早生長(zhǎng)在周公的墓旁。這兩種樹(shù)分別稱(chēng)之為“楷”和“模”，以樹(shù)喻人，故把人的模范行為稱(chēng)之為“楷�！�。
這段文字意在說(shuō)明：
A.“楷”和“�！笔莾煞N樹(shù)木的名稱(chēng)
B.“楷�！倍�字都帶“木”字
C.“楷�！痹�指兩種樹(shù)
D.楷樹(shù)、模樹(shù)皆有靈氣
21.【答案】C。解析：這段文字主要講述了“楷模”的由來(lái)。前兩句講楷樹(shù)，第三句講模樹(shù)。末一句講由這兩種樹(shù)到“楷模”這一詞語(yǔ)的由來(lái)。A項(xiàng)分別講“楷”和“�！钡暮�義，沒(méi)有涉及“楷模”，故排除。B項(xiàng)從“楷�！钡淖煮w入手，文中不曾涉及，排除。D項(xiàng)主要講楷樹(shù)和模樹(shù)，不是文中意在說(shuō)明的內(nèi)容，排除。本題的正確答案為C。
22.2008年12月2日央視《新聞聯(lián)播》播出了有關(guān)“山寨現(xiàn)象”的內(nèi)容，五成網(wǎng)友看好“山寨產(chǎn)品”。“山寨風(fēng)”在民間流行已久，并深深地打上了草根創(chuàng)新、群眾智慧的烙印，它在模仿與超越的羊腸小道上一路狂奔，終于闖進(jìn)了主流文化的視野。它一開(kāi)始瞄準(zhǔn)的只是低端消費(fèi)群體，但慢慢地突破了低收入消費(fèi)群體的局限，演變?yōu)橐环N大眾流行時(shí)尚。
這段文字表達(dá)的主要是：
A.山寨風(fēng)何以刮進(jìn)了新聞聯(lián)播
B.關(guān)于山寨流行文化意義上的解讀
C.“山寨風(fēng)”把貌似高端的產(chǎn)品送到了普通百姓手中
D.從經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的視角透析一下“山寨風(fēng)”的親民路徑
22．【答案】B。解析：這道題的題目出的有問(wèn)題，出題人從一篇題為“山寨風(fēng)何以刮進(jìn)了新聞聯(lián)播”的文章中摘取了幾句拼湊在一起，其本意是要選A項(xiàng)。但是從片段閱讀的角度來(lái)分析，并不能看出這是文段表達(dá)的主要內(nèi)容。第一句是引子，由山寨風(fēng)刮進(jìn)新聞聯(lián)播引出對(duì)山寨的探討。第二句從文化意義上對(duì)山寨進(jìn)行了解讀。第三句從經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的視角透析了“山寨風(fēng)”的親民路徑。單看這三句，并不能看出文段的重心在哪，比較四個(gè)選項(xiàng)，B項(xiàng)相對(duì)貼切，故選B。