【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #《墨子》：04章 法儀 閱讀#】墨子作為中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和自然科學(xué)家，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等觀點(diǎn)，創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，《墨子》一書(shū)是有他的*及再傳*所編。墨學(xué)的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。他主張“兼愛(ài)”﹑“非攻”，提出“尚賢”﹑“尚同”的政治思想，主張從天子、諸侯國(guó)君到各級(jí)正長(zhǎng)，都要“選擇天下之賢可者”來(lái)充當(dāng)；而人民則要服從君上，做到“一同天下之義”，天下人都要相親相愛(ài)，反對(duì)強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭(zhēng)。他的思想中的合理因素為后來(lái)的唯物主義思想家所繼承和發(fā)展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以后的神學(xué)目的論者所吸收和利用。作為先秦墨家的創(chuàng)始人，墨子在中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)重大影響。墨子在上說(shuō)下教中，言行頗多，但無(wú)親筆著作。今存《墨子》一書(shū)中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》、《節(jié)用》、《節(jié)葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂(lè)》、《非命》等篇，都是其*或再傳*對(duì)他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據(jù)。

　　04章法儀

　　子墨子曰：天下從事者，不可以無(wú)法儀。無(wú)法儀而其事能成者，無(wú)有。雖至士之為將相者，皆有法。雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規(guī)，直以繩，衡以水，正以縣。無(wú)巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事，猶逾己。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國(guó)，而無(wú)法所度，此不若百工辯也。

　　然則奚以為治法而可？當(dāng)皆法其父母，奚若？天下之為父母者眾，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當(dāng)皆法其學(xué)，奚若？天下之為學(xué)者眾，而仁者寡，若皆法其學(xué)，此法不仁也。法不仁，不可以為法。當(dāng)皆法其君，奚若？天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以為法。故父母、學(xué)、君三者，莫可以為治法。

　　然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無(wú)私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也。奚以知天之欲人之相愛(ài)相利，而不欲人之相惡相賊也？以其兼而愛(ài)之，兼而利之也。奚以知天兼而愛(ài)之，兼而利之也？以其兼而有之，兼而食之也。

　　今天下無(wú)大小國(guó)，皆天之邑也。人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也。此以莫不芻牛羊，豢犬豬，潔為酒醴粢盛，以敬事天。此不為兼而有之、兼而食之邪？天茍兼而有食之，夫奚說(shuō)不欲人之相愛(ài)相利也？故曰：愛(ài)人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之。曰：殺不辜者，得不祥焉。夫奚說(shuō)人為其相殺而天與禍乎？是以知天欲人相愛(ài)相利，而不欲人相惡相賊也。

　　昔之圣王禹湯文武，兼愛(ài)天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立為天子，天下諸侯皆賓事之。暴王桀紂幽厲，兼惡天下之百姓，率以詬天侮鬼。其賊人多，故天禍之，使遂失其國(guó)家，身死為于天下僇，后世子孫毀之，至今不息。故為不善以得禍者，桀紂幽厲是也。愛(ài)人利人以得福者，禹湯文武是也。愛(ài)人利人以得福者有矣，惡人賊人以得禍者，亦有矣。