【#少兒綜合素質(zhì)訓(xùn)練# #《孟子》教育思想的理論基礎(chǔ)——性善論#】孔子曾提出'性近習(xí)遠(yuǎn)"，對(duì)人性善惡沒(méi)有表態(tài)。"孟子道性善，言必稱堯舜。"《孟子》性善論的根據(jù)是："所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也;無(wú)羞惡之心，非人也;無(wú)辭讓之心，非人也;無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶有四體也，有是四端而自謂不能者，自賊者也。"又說(shuō)："人之不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。"簡(jiǎn)言之，人生而有"不忍人之心"和仁義禮智"四端"。這是先驗(yàn)的、超功利的、天賦的良知良能，是人之所以為人、人同禽獸的分野。

　　"四端"擴(kuò)充開來(lái)即為"四德"。這需要有信心，要經(jīng)過(guò)主觀的努力。"凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。""人皆可以為堯舜"，自謂不能、自暴自棄是無(wú)道理的，是有害的。

　　既然人性善，為什么有為不善的，有惡人呢?《孟子》說(shuō)，此"非才(性)之罪也"，而是環(huán)境"陷溺其心"，四端遭泯滅所致。它舉例說(shuō)，水向下流是水的本性，但在外力作用下水可倒流、可上山。不過(guò)處于同樣惡劣的環(huán)境中，如舜居深山之中，"其所以異于深山之野人者，幾希。"然而，舜"聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也"，故舜成為圣人，而野人仍為野人。惡劣環(huán)境中也有"善言"、"善行"，能否為善關(guān)鍵還在于有無(wú)積極向善的主觀愿望和奮斗精神。

　　《孟子》還提出"盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣"的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為人的心性來(lái)自天賦與天相通，只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，盡量擴(kuò)充自身善端，就能達(dá)到天人合一的境界。

　　《孟子》性善論是唯心主義的，目的是證明宗法道德的合理性與自覺(jué)修養(yǎng)道德的必要性。孟子與告子等人就人性問(wèn)題展開辯論，深化了對(duì)人自身本質(zhì)的探討，給以后中國(guó)思想界提出一個(gè)重要課題。性善論是《孟子》哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，是其論證教育基本問(wèn)題及闡述教育教學(xué)原則、方法的理論基礎(chǔ)。